佛教華嚴專欄

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_03_1-02

2009-05-03T00:41:00.001-07:00

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_03_1-01

2009-04-26T00:38:00.000-07:00

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_03_1

2009-04-19T00:37:00.000-07:00

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_02_1-02

2009-04-12T06:02:00.000-07:00

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_02_1

2009-04-04T06:01:00.000-07:00

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_01_2

2009-03-30T20:24:00.000-07:00

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_01_1

2009-03-22T15:51:00.001-07:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-87

2009-03-22T15:31:00.000-07:00

15.主風神
經云：復有無量主風神，所謂：無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊雲幢主風神、淨光莊嚴主風神、力能竭水主風神、大聲吼主風神、樹杪垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大光普照主風神，如是等而為上首。其數無量，皆勤散滅我慢之心。

　　除了火以外還有一個也是非常重要的角色，就是風，火又加上風就更增加它的威力了。第十五類主風神，他的名字就是：無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊雲幢主風神、淨光莊嚴主風神、力能竭水主風神、大聲吼主風神、樹杪垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大光普照主風神，如是等而為上首，其數無量。
　　這類的風神要做什麼工作？他說他們皆勤散滅我慢之心，主風神是第六行位了，通表方便無住，無所不摧，颱風一來三級、四級還無所謂，到十一級、十四級的風風災就很可怕了，地面上的房子、樹、電線桿全部都被吹垮了，所以他說無所不摧，在這個地方是要把眾生的我慢之心散滅掉，吹滅掉、吹熄掉、把它摧毀掉，而且風是不會停留的，所以它是通表方便無住，它絕對不會固定在一個地方。
　　　　　16.主空神
經云：復有無量主空神，所謂：淨光普照主空神、普遊深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、無礙光燄主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光十方主空神，如是等而為上首。其數無量，心皆離垢，廣大明潔。
　　第十六叫做主空神，這一切的空間都是由主空神在掌管，所謂：淨光普照主空神、普遊深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、無礙光燄主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光十方主空神，如是等而為上首，其數無量。
　　這些人到什麼樣的程度？他說心皆離垢，廣大明潔，這跟空是相應的，空，心裡面如果有煩惱業惑，他是不可能廣大明潔，這是第七個行位的菩薩。主空神，表法性空，即離染，離開世間的染污，在他的德行當中，若情塵亂起，翳本性空，眾生本來都是自性本空的，就是因為感情或者是六塵境界，妄想亂起，所以內心才不能夠真正達到空寂，智日高升，則情雲自卷，空有日而廓爾無際，智合理而杳然無涯，故云爾耳，空就好像晴空萬里的天空當中生出一個，很亮麗的太陽，可以讓晴空萬里在我們的眼睛前面一目了然，所以情雲自然就消失得無影無蹤。

待續...

二十一、三性同異義

2009-03-22T15:26:00.000-07:00

《一乘教義章》義理分齊第十：「謂此一乘義相理體，與諸乘迴別故曰義理分齊。言有四門者，指事云：一乘義理，雖則無盡，而不過此四。一、三性同異義。二、緣起因門六義法。三、十玄緣起無礙法。四、六相圓融義。」一切義理，皆以三性為根本故異義，初有三性同異說，言三性者，徧計所執性，依他起性，圓成實性。此說法在南北朝時代，法相宗由真諦譯《攝大乘論》即有此說，以徧計所執性為妄情，迷界之相，判為空；以依他所起性為眾緣和合，緣起之形，判為假有；以圓成實性為真實如常，悟界之相，判為真空妙有。三性既非有非無，實與中道契合。唐法藏曾基於《起信論》探討其獨特見解，改革三性說，成為華嚴教學的中心思想之一，即三性同異義。
　　三性同異一際理論，即證明緣起果法的無礙世界，融攝三性同異之相，於三性中各有三義。真實性中有不變和隨緣，依他性中有似有和無性；徧計所執中有情有，和理無的意義。而成三性同一範圍，此是不壞現象，而常為真實本質。《維摩經》云：「眾生如實入涅槃，更無入涅槃」，即此義。由於真實性之不變者，真如體相，寂靜湛然，不生不滅。隨緣者，真如不守自性，隨迷悟緣，舉體轉動，成染淨故。言似有者，四緣所生，因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，色心等法，暫假顯現。故稱無性，由緣生，託緣求體，本性皆空。徧計所執妄情緣境，謬以為實我法。但體性都無，故曰理無。由真中不變，依他無性，所執理無。由此三義，故三性一際，同無異也。三性不動本質，而常現現象」。《不增不減經》云：「法身流轉五道者，稱為眾生」，如此真實本質與迷界現象，相通融合無有妨礙。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品5-3

2009-03-15T15:45:00.000-07:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-86

2009-03-15T15:40:00.000-07:00

13.主水神
經云：復有無量主水神，所謂：普興雲幢主水神、海潮雲音主水神、妙色輪髻主水神、善巧漩澓主水神、離垢香積主水神、福橋光音主水神、知足自在主水神、淨喜善音主水神、普現威光主水神、吼音海主水神，如是等而為上首。其數無量，常勤救護一切眾生，而為利益。
　　第十三類叫做主水神，河、海、水都是同一性質的，主水神，水神也有無量，主水神，所謂：普興雲幢主水神、海潮雲音主水神、妙色輪髻主水神、善巧漩澓主水神、離垢香積主水神、福橋光音主水神、知足自在主水神、淨喜善音主水神、普現威光主水神、吼音海主水神，如是等而為上首，其數無量。
　　這些人常常做什麼工作呢？他說常勤救護一切眾生而為利益，水有在河，有在海，都是水，這裡更包含了雨、水、露、霜、雪，這些都是水形成的，只是零度以下就會有霜，零下三、四度或零下十度就會下雪，在清晨或凌晨、夜晚會有露水，這些都是水，用這些表示法水，這些事實上都可以來滋潤眾生，水太多了也會造成災難，所以他的工作就是，溺水的眾生他長期要救護他，在他危難當中要救護他，讓眾生在佛法當中，有時候自己沈溺在邪見貪愛之水當中不曉得，快要沈下去了，主水神就會出來扮演他救度的角色，所以人家講水火無情，確實水是能夠害人，但是它也可以救人，沒有水會鬧旱災，可是水太多了就會淹沒世間的一切，會造成災難，在佛法當中有些就是沈溺在邪見貪愛之水，這種也要趕快打一一九，或是請主水神來救他，把邪見貪愛之水消除掉，而為利益，即雲、雨等潤，發生萬物，萬物要滋長必須要陽光、空氣、水，水不能缺乏，所以當缺水的時候，主水神就要出來扮演救護眾生的角色。
　　　　　14.主火神
經云：復有無數主火神，所謂：普光燄藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、眾妙宮殿主火神、無盡光髻主火神、種種燄眼主火神、十方宮殿如須彌山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音電光主火神，如是等而為上首。不可稱數，皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。
　　除了水以外另外一個就是火，火跟水正好是相剋的兩類，火也有它的損，也有它的益，這是第十四類，復有無數主火神，名字叫做普光燄藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、眾妙宮殿主火神、無盡光髻主火神、種種燄眼主火神、十方宮殿如須彌山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音電光主火神，如是等而為上首，不可稱數，沒有辦法去算。
　　他能做什麼？皆能示現種種光明令諸眾生熱惱除滅，這正好是相反的，火是可以燒一切萬物的，它會造成火災會把世間萬物摧毀掉，但是在這個地方它的火是發出光輝，是讓眾生看清楚世間萬事萬相的光明，而且火是眾生自己內心的熱惱。疏裡有說主火神，即宋無忌之流，宋無忌是何許人也？《史記》書中，這位宋無忌，過去他的無字是勿，這個人他是一個道士是燕國人，他修道有一天修到整個人就遷化，就神化、燒化，就依附在鬼神類，《道德經》裡面也曾經有講過，月亮當中有仙人名字叫做宋無忌，無跟勿以前是通用的，火之精曰宋無忌，說的火的精魅，火神裡面，就是火神這一類叫做宋無忌，蓋其人火精，也就是宋無忌這個人，他修道修到最後變成火仙，有人叫他精，有人叫他怪，有人叫他仙，有人就叫他火之怪為宋無忌，所以在這個地方說，主火神是宋無忌之流，也就是把他形容成火仙、火怪、火神這一類。以顯智慧火燒煩惱薪，這個地方的火不是拿來燒世間萬物的，它是要燒眾生的煩惱，把眾生的煩惱當作柴火一樣，燒了以後可以成熟善品，把眾生無明的煩惱黑暗要照破，所以火有兩種功能一個為益，一個為損，當然損就是發生災難它會破壞萬物，我們現在是強調火它的功能，它利益眾生的功能，表法亦爾，示慧光以去暗，用益也，除惑苦之熱惱，止損也，眾生被煩惱惑燒得心裡面按捺不住，忿忿不平，主火神的光一照，他的智慧光一照，就能夠驅除你的無明的癡暗。

待續...

二十、四法界說

2009-03-15T15:36:00.000-07:00

即華嚴宗之宇宙觀。又作四種法界。華嚴宗認為全宇宙係統一於一心，若由現象與本體觀察之，則可別為四種層次：
　　事法界，指差別之現象界。事，為事象；界，為分齊之義。即宇宙各種事物皆由因緣而生，各有其區別與界限；而世俗認識之特徵，則以事物之差別性或具特殊性之事物，作為認識之對象，此稱情計之境，雖有而非實，不屬佛智範圍。
　　理法界，指平等之本體界。理，為理性；界，為性之義。即宇宙之一切萬物，本體皆為真如，平等而無差別。故宗密之《註華嚴法界觀門》謂，理法界，即無盡事法，同一理性之義。此現象之共性，皆為空性；理，即是本心、佛性、真如。然遠此境界尚未顯真如妙用，故並不完全。
　　理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二之關係。即本體（理）無自性，須藉事而顯發；而一切萬象，則皆為真如理體之隨緣變現。此即理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無礙之法界。據《大乘起信論義記》卷上所載，如來藏隨緣成阿賴耶識，此即理徹於事；亦可依他緣起無性真如，此即事徹於理。然尚非佛智之最高認識。
　　事事無礙法界，指現象界本身之絕對不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互為相對，然多緣互為相應以成就一緣，且一緣亦徧助多緣。以其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙、重重無盡。又作無盡法界。
　　若總觀以上四法界，則稱為四法界觀；若分別觀之，則逐一稱為事法界觀而入理法界觀，次觀事、理無礙而入理事無礙法界觀，最後觀事事無礙、重重無盡，成就事事無礙法界觀。其中之後三者，或謂相當於華嚴宗初祖杜順所作《華嚴法界觀門》中真空、理事無礙、周徧含容等三觀。華嚴宗四祖澄觀則於前述之後三觀，加上三觀所依之事法界觀，成立四法界觀。
　　華嚴宗又以四法界來分別小、始、終、頓、圓等五教，即：
　　⑴小乘教，此教僅闡明差別之事法，而未立真如之理，故屬於事法界。
　　⑵大乘始教，復分為二：
　　　相始教，此教但攝真如於百法中之六無為，故亦屬於事法界。
　　　空始教，此教專說平等之空理，故屬於理法界。
　　⑶終教，此教立真如之隨緣不變，故屬於理事無礙法界。
　　⑷頓教，此教立「離言真如，速疾頓悟」之法門，故亦屬於理法界。
　　⑸圓教，此教宣說法界緣起、事事無礙，故屬於事事無礙法界。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品5-2

2009-03-08T13:57:00.000-07:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-85

2009-03-08T13:54:00.000-07:00

12.主海神
經云：復有無量主海神，所謂：出現寶光主海神、成金剛幢主海神、遠塵離垢主海神、普水宮殿主海神、吉祥寶月主海神、妙華龍髻主海神、普持光味主海神、寶燄華光主海神、金剛妙髻主海神、海潮雷聲主海神，如是等而為上首。其數無量，悉以如來功德大海充滿其身。
　　主海神第十二，主海神他是二行位的，主河神他是初行位的，所謂：出現寶光主海神、成金剛幢主海神、遠塵離垢主海神、普水宮殿主海神、吉祥寶月主海神、妙華龍髻主海神、普持光味主海神、寶燄華光主海神、金剛妙髻主海神、海潮雷聲主海神，如是等而為上首，其數無量，德就是悉以如來功德大海充滿其身。
　　海就是形容廣大無量的，所以在這個地方表示，修行的功德是含萬德像海一樣的深廣，修行要修到像海一樣深廣的功德，一定要先能夠遠離塵垢，遠塵離垢，在這個地方說，主海神他本身，依照《瑜伽師地論》八十六卷上面有說，第一個要現斷煩惱離故遠塵，塵就是我們這六塵境界，眼耳鼻舌身意所接觸到的，像現在我們的耳根接觸到什麼塵？垃圾車帶來了一個非常美妙的音樂，少女的祈禱，我們就跟著這個聲塵不知不覺的，不曉得飛到哪裡去了，但是主海神，他聽到這個聲音他也不會跟著它去祈禱去，因為他已經斷了煩惱，所以故遠塵，他離開這個根塵的境界，彼隨眠離繫故離垢，往往我們都是被塵境擋著，六塵接觸了六根境界，就被它擋住了，不知不覺當中常常很多人都會講，我要斷煩惱，我要脫離我的習氣，我要消除我的貪心、瞋恨心、愚癡心，但是不知不覺當中它就出現了，甚至出現的時候你還自己不曉得，這是為什麼？因為它非常的微細，微細到什麼程度？這個叫隨眠，就是好像你在半睡眠狀態當中，它會出現，不容易讓你察覺的這種煩惱叫做隨眠，你在夢境當中，你說：我又沒有做這些事情，為什麼睡夢當中會有這些夢境？有的時候是宿世過去生你的所作所為，所言所行，它會像錄影帶一樣一幕幕給你翻出來，讓你去觀賞，有普遍級、有限制級，有很多不同等級都會在隨眠當中出現，所以容易斷的是什麼？我們自己能夠發現的，我們周遭人物會給我們反彈，我們講了一句不得當的話，會有人給我們一個顏色，一個臉色甚至跟我們眨眨眼睛，小心講錯話，這個是表現在外面的煩惱可以看得到的，一舉手、一投足，可是隨眠在我們心裡面別人看不見，他也不知道你起了煩惱，只是看見你好像一臉叉叉，一臉叉叉好像不怎麼好看那個臉色，一般的人往往不會去反省自己，內心現在在幹什麼。
　　之前看了一個新聞，去訪問到九份有一個人專門做鬼面具，他就告訴我們，每個人死了以後，他在生做什麼？他死了以後就是什麼樣子長相的鬼。有的是遭到車禍然後就血流滿面，有的愛講話，然後死了以後他嘴巴就非常的大，做面具的這個人每次幫他做，做了以後燒胚、泥土的時候都會蹦開，為什麼燒了好幾次都沒有燒成功？因為嘴巴不夠大所以他不滿意，因為跟他的長相有距離，每次燒不成功他就在鬼的面具上面，先貼上一個金箔，就是說暫緩，等我靈感來的時候或是鬼魅晚上會跟他溝通，或者現他的相給他看，就是做一個模特兒讓他了解，事實上我的嘴巴是這個尺寸，然後你給我的尺寸不夠大，有時候會給他靈感，有時候他就看不見，有時候他會看得見，他舉了好多例子，還有的去訪問他的人他還要送他鬼王面具，讓他們帶回去，他們都沒有人敢帶回，因為沒有一個鬼長得好看的。
　　如果你今天是有修行行善的人，你死了以後是不會變鬼，這是下三道，我們說持五戒、修十善，就是人、天，今天犯了五戒，造了十惡業，當然就是鬼、地獄、畜生，我們可想而知，他還講了一個說，很喜歡看Ａ片的人死了以後他的臉是什麼樣子，就是一個卡帶，就是一個卡帶上面寫個Ａ字，很有趣，為什麼他會有這樣子的相？說相由心生，他過去在世的時候他就是這樣的行為舉止，等到他有一天死了時候，我們說中國人傳統思想人死為鬼，百分之八十人自然而然就是去歸隊了，去對號入座，自己去找自己的歸宿，然後他們心裡面常常存在那個印象，就是他在世的時候常常去看Ａ片，所以他死了以後，他召感到的果報就是一個卡帶，一個卡帶上面寫Ａ，限制級，所以他開放讓大家去參觀，那就是提醒世人在世的時候，不要作惡多端，死了以後就是這些鬼類，原先他是一個餐廳的大廚師，他很會做冰雕、水果雕塑，他有這樣的手藝，可是突然之間，他發現他眼睛可以看見第三類的，這些異類，非人，然後他就無師自通拿陶土來塑模型，有些就自動來告訴他，他長什麼樣子，然後叫他幫他做一個模型，剛開始做的時候就掛在牆壁上，有些不滿意，有些滿意，有些很滿意，來告訴他說做得非常好，真的跟我很像，有些不滿意，他就一再去整修，原先有些人好奇就去參觀，去參觀以後，有時候會被這些好兄弟捉弄，所以後來，他就做了一個鬼王的面具，掛在正中間，鬼王就是大哥大，就在那個地方管理這些鬼眾，鬼有他的世界，後來他就乾脆自己一個人獨居到山上去，就在那個空間裡面，每天就在那裡做，有的時候他就帶著手電筒跑到墳墓（俗稱夜總會），遙遠就看見有人跟他招手，我也有興趣，我來做一下你的模特兒，他現給他看了以後，他回去就做一個模型，有些是這個鬼讓他做一個相之後很滿意，就去告訴他的鬼朋友說，我介紹你去也去讓他幫你做一個面具，他就越掛越多，這個是無福鬼，會在幽冥道晃蕩的這些都是無福鬼。
　　我們今天講的這一類，他是介於鬼神，還有天，他還不到天的程度，但是他是在有福的有修行的鬼類之上，他修行到什麼程度？一般凡人沒有辦法去衡量，所以我們叫他神，所以神類是超越在鬼類之上，但是今天如果他有修學佛法他就是護法聖眾，如果他沒有修學佛法，就是民間信仰一般說的鬼王，媽祖、三太子，還有城隍爺，專門管陰曹地府的，這些都是鬼王，有人拜的拿三牲九禮去拜，有得吃，有很多金箔、銀箔去燒的，這些都是大福鬼王，沒有人拜的吃什麼？沒有人拜的餓鬼，有時候會在廁所，有時候會在糞坑，有時候會在陰溝裡，會在陰暗處，有一些他是不能現形不敢見人的，或是在世的時候做過泯昧良心的事，怕人家發現，他變鬼的時候就常常會有一個心，害怕人家看見他，所以我們說人怕鬼三分，其實鬼怕人七分，因為他被我們撞見的時候他會很害怕，三魂七魄全部都散光了，所以鬼類這一道他的時間非常的長，要怎樣讓他脫離鬼道？就是要皈依三寶修學佛法之後，像這些神類也都是夜叉、羅剎這些，修學佛法發願成為護法，就成為神眾，而且要跟隨佛修學無量的善根才有可能，成為世間的世主，管理海、管理河、管理山川、管理山林，我們現在這些，尤其台灣這些神類，可能有時候領的薪水不夠他開銷，所以有時候管不住海水倒灌，有時候管不住濫砍濫伐，樹木都被砍掉種檳榔樹了，所以土石流就容易會把人的房子弄壞，會把人活埋，這些神類有時候在我們世間，當然行善的人越多神類就越多，行善的人越多，天人也越多，如果世間災難越多就表示護法善神越少，那就是眾生的惡業越多，所以我們可以了解我們現在身處的環境是什麼？當然今天我們講的是在佛成道的時候的道場，所以這些神類都會具備，主海神今天他自己本身已經到達斷煩惱，遠離塵垢，所以他也可以引領眾生去遠離塵垢，眾惑不行，同時悉以如來功德大海充滿其身，把如來的功德像海一樣的，他自己都能夠受持。

待續...

十九、海印三昧論

2009-03-08T13:52:00.000-07:00

華嚴教理的中心思想，是由佛海印定中所表現的法界無盡緣起，而此法界緣起的究竟，乃是事事無礙法界，此為華嚴最高境界，乃一大法界緣起，然此緣，乃稱性而徧事者，理事六相涉入之「因陀羅網境界也」。因陀羅網境界，又作因陀羅微細境界，華嚴十玄門之一。此門乃就「喻」而說。因陀羅網即掛在帝釋天宮殿之網，網目皆以明珠嚴飾，珠珠明徹，互相現影，影復現影，重重無盡，千光萬色，不可名狀，空間有限，而境界無窮；猶如兩鏡互照，重重涉入，傳輝相瀉，遞出無窮，故諸經論每用以此喻法界緣起之無盡性。今此法門亦復如是，一一法中，一一位中，互相交參，互涉互入而無罣礙，乃破除眾生執「一切法不能重重無盡」之疑。因緣起稱性故而能常，世間萬法唯皆無常，而稱性之理則唯常，緣起徧事，故生滅與不生滅得和合，和合之事與理具相關性。
　　具此法界緣起之妙用，實為大覺真心，「海印三昧」之所顯示，亦為覺心中實證之境界，唯此無礙妙境，與大覺真心混融為一，寂照照寂則法界緣起實乃諸佛自境界。普賢修此，遮那證此，修證相應，因果賅徹，復由悲心激發，從平等真智中，流出無礙無盡法界緣起大法，若依法界緣起觀，溯圓性、圓修之理，修一切行，自能見一切性，度一切生，斷一切障，故此法界緣起，恒以實踐之觀行為基，然則實踐寄於緣性二起而立。其終極，又歸於性起，而性起實據於海印三昧。
　　《華嚴經》〈賢首品〉裡，有如下之文證：「或現男女種種形，天、人、龍、神、阿修羅，隨諸眾生若干身，無量行業諸音聲，一切示現無有餘，海印三昧勢力故」。法藏於《探玄記》卷四釋之曰：「海印者從喻為名，如修羅四兵列在空中，於大海內印現其像。菩薩定心，猶如大海，應機現異，如彼兵緣故……」（大正三十五冊一八九頁ａ）《還源觀》曰：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪，若凡止息，海水澄清，無象不現。《起信論》云：無量功德藏，法性真如海，故名海印三昧也。經云：「森羅萬象，一法所印，言一法者，所謂一心也。是心即攝一切世間、出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念，而有差別，若離妄念，唯一真如，故言海印三昧也。」（大正四十五冊六三七頁ｂ）

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品5-1

2009-03-01T12:58:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-84

2009-03-01T12:50:00.000-08:00

10.主稼神
經云：復有無量主稼神，所謂：柔軟勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇健主稼神、增長精氣主稼神、普生根果主稼神、妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神，如是等而為上首。其數無量，莫不皆得大喜成就。

　　第十類叫做主稼神，稼在這個地方是形容一般生長的樹，或者是五穀雜糧類都是稱為稼，在這個地方說有無量主稼神，同樣舉出了十個名字，所謂：柔軟勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇健主稼神、增長精氣主稼神、普生根果主稼神、妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神，如是等而為上首，其數無量。
　　這十個名稱就他的程度來說，他得到的法是莫不皆得大喜成就，這十位以及無量主稼神，通通都得到一個法門叫做大喜成就，稼在疏文上面有解釋，到這個地方就是十行位的初行，初行就是歡喜行，稼就是樹五穀也，我們人生活在這個世間就要靠稼的生長，農作物這一類的來資益我們的肉身，同樣的修行人也要靠法味來資益自己或者是眾生，讓他能夠稱心滿意，有這些法味來資益自己或者他人，就能夠成就大喜，這是一種法味布施的，法布施的行者所做的工作，所以在我們修行的過程當中有主稼神在護持我們，我們就不用擔心看不見經書、聽不到佛法，因為他有不同的法味，今天想聽《華嚴》就會有人講《華嚴經》給你聽，你今天想聽《唯識》就有人說《唯識》來給你聽，你今天想學禪就有禪行者來跟你講法，什麼原因？有主稼神來引導，所以他提供你無量的法味，你不知道去哪裡聽他就會告訴你，所以主稼神有他不同的工作，要稱這個眾生的心讓他隨心滿願，所以這是法味資益自他，他益稱心，只要眾生大家稱心滿願他自己就大喜成就，所以這個快樂還是建築在成就眾生的法身。
　　　　　11.主河神
經云：復有無量主河神，所謂：普發迅流主河神、普潔泉澗主河神、離塵淨眼主河神、十方吼主河神、救護眾生主河神、無熱淨光主河神、普生歡喜主河神、廣德勝幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神，如是等而為上首。有無量數，皆勤作意利益眾生。
　　第十一類叫做主河神，主河神也是有無量主河神，名字叫做普發迅流主河神、普潔泉澗主河神、離塵淨眼主河神、十方吼主河神、救護眾生主河神、無熱淨光主河神、普生歡喜主河神、廣德勝幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神，如是等而為上首，有無量數，這些十個上首，皆勤作意利益眾生。
　　河流是來灌溉所有的田園、莊稼，在這個地方的河流，有他的損或者是益二種表法，主河神在這個地方是第二行位，第二行位就是饒益行，初行位在這個地方，主稼神是十住位，主河神是二行位，在這個地方說河伯之流，表法河流注，潤益群品，又於生死瀑流，拯彼漂溺，眾生在生死的河流當中有的時候需要有一個救生圈，來拯救他脫離生死的河流，在這裡說主河神他就是扮演這樣的角色。在一般的山川河海當中，這個地方說德中勤益生，他怎樣勤勞的去利益眾生？遇沿流則平波息浪，我們現在常常會有水災，說沿流，沿流就是順流，很大量的水順流而下，有時候就會產生波浪，主河神為了避免水災，他會做平波息浪的工作，逢泝泳，泝就是逆流，海水倒灌就是逆流就是泝泳，如果碰到逆流就會泛濫成災，百姓就會遭殃，如果有主河神來主導這個河川，他碰到逆流的時候則微動輕風，就會把水像輕風拂動之後，水性自然就平息了，我們生活在這個空間當中，在修行的過程也會有順流跟逆流，往往也是要靠河神來替我們平息風浪，或者是遇到逆流的時候，能夠讓我們有勇氣逆爭上游，因為修行的過程都會有考驗，不懂水性的人在這個河流當中，往往需要一個主河神來引導，好像深止而住居陸行之流，富生而應采，導百川而去害，灌萬頃而開利，為勤作意利益眾生，約所表法，隨意消息，這就是說主河神他所扮演的角色。
　　他的使命在這個地方，是為人類或眾生去除災害，同時需要灌溉的需要利益、佛法滋潤的，他去拯救、去疏導，所以他有這個工作、使命，泝字在《南藏》跟《金藏》它是作沂字，沂字就是山東臨沂縣有一條大河叫大沂河，山東舊府城的名字就叫做臨沂縣，這是山東省舊府縣的名稱，過去曾經在疏鈔上面是用沂字，現在是用泝字，這是金陵版把它改成泝字，用沂字就有問題，因為在這個地方他所要表現的，一個是沿流，一個是泝泳，一個是順流，一個是逆流，所以用沂字不能代表它逆流而上的功能，過去用沂字是錯誤的，除了河流需要有河神來管理以外，我們稱河神就叫他河伯。

待續...

十八、性起論

2009-03-01T12:46:00.000-08:00

對於性起一詞，見之於《六十華嚴》〈寶王如來性起品〉說：「菩提心，名為性起」故在《搜玄記》中說：「如來者，如實道來成正覺，性者，體起者現在心地耳。此即會其起相入實也。」這是說性起即是眾生心中的本
覺，這是由根本直覺所闡發的心地，以直接把握真理的見地。智儼《大乘義章》（大正四十四冊四七二頁），認為性即體義，此體是指真識心，法身、佛性及諸法自體。如〈性起品〉說：「眾生心中有微塵經卷，眾生心中有菩提大樹，眾聖共證，人證前後不同，其樹不分別異。」
　　由「一心」而緣起萬法事象，叫做「性起」。性起與緣起，意思稍有不同，即：緣起是待他緣而生起，性起乃不待他緣，直接由其自性本具的性德而生起。自性若不具其性德，即使待他緣亦不得生起。本來，不改名「性」，顯「用」稱「起」，這是《探玄記》第十六解釋《華嚴經》〈性起品〉的性起的意思。性起不局限於「佛」，而是通於眾生乃至山川草木的。當然，〈性起品〉的性起，卻是約佛陀所說的，所以是一種「果性起」但其究竟，還是通用於「因性起」。不過，如果通於「因性起」智儼《搜玄記》（大正三十五冊七八頁ｃ）「因性起是果性起絕言離相，云何有因果，有二義；一、為經內因中辨性起，果中明性起。二、性不住故起，起時離相順法故有因果。」。
　　性起是惟屬於「淨性起」？還是通於「染淨性起」？關於這個問題，有兩種看法，一個是「惟淨性起說」，另一個是「染淨性起說」。如據惟淨說，見於《探玄記》卷第十六：「妄法雖違『真』，但真外無妄，妄體本真，故性起乃惟淨。可是，惟淨怎麼會起染淨二法呢？這是因為「無明」與「淨心」互為「有力」、「無力」而形成流轉還滅之緣起的關係，見於《遊心法界記》（大正四十五冊六四八頁ｃ）即「流轉時，無明有力，淨心無力，而還滅時，淨心有力，無明無力。其所謂有力，是指「因」，而無力是指「緣」，因緣相由而形成染淨二種緣起，但其「有力」與「無力」，怎麼能夠相由互為相成相反呢？這是因為「無自性」的關係，《遊心法界記》若有自性，即墮落斷常二見而不能相由，這個無自性的地方，即是「性起」的立場，所以染淨緣起，全由無自性的「性起」而顯，而性起的作用，不待他緣，直接由其本性性能而起。
　　就緣起與性起的關係，智儼在《搜玄記》中說：「因緣生二種義：一、無自性義故空；二、因緣有力故生得果法。」前者著重於緣生無性的理解，由此緣起通達於諸義，倘若看見因緣有力則生：可是就緣起法來說是遠離於有無，離自性生，並以無住為本，故偏重於緣生不起之起。如《孔目章》：「性起者，明一乘法界，緣起之際，本來究竟，離於造修。何以故？以離相故，起在大解大行，離分別菩提心中，名為起也。由是緣起性故，說為起，起即不起，不起者性起。」這就是為了彰顯緣起諸法，本為不起的果法，可是這些緣起法，一一皆無自性，起即不起；本為不起的果法，然而依據緣起的起而有性起，這乃是由於諸法無自性，故起即不起。這就是性起觀的理論根源。
　　至於談到性起觀被確立為佛性義，其實這是法藏大師的哲學特色。法藏從不改義來解釋性起，在其《探玄記》中說：「從自性住來至得果，故名如來。不改名性，顯用稱起，即如來之性起。」這個不改義是指因體不改，果體亦不改；因果自體不改，則諸法的體亦不改也。又在《探玄記》〈性起品〉釋中說：「若圓教中佛性及性起皆通依正，是故成佛具三世間；國土身等皆是佛身，是故局為佛果，通徧非情。」法藏是著重於一性本覺皆成佛說，故雖現起於眾生心中，皆不異於如來的性起。又說：「性起繁興法爾止，謂依體起用名為性起。」認為性起為自體的顯現，而「繁興」為起應萬差，「法爾」為古今常然。法藏自己解釋為：「一切諸佛，法爾皆於無盡世界，常轉如此無盡法輪；如大路法爾常規，無停無息，盡窮未來際。」
　　法藏大師由此而彰顯如來出現的永恆相，這個法爾就是真如體性的本來面目。因為一個人從自修眾德以至於證成佛果，均為真如體性所顯現；如來的果性之所以能現起於眾生的心中，這乃是其體性之所顯現的緣故。如此性起乃恆常的法體，故竟不起而起。由因與緣，因全有力乃全無力的相奪，而成果者，就是緣起，所以緣起與性起是彼此相由而生，必無自性，所以雖說生果，而生即不生。說生即不生者，是就體來說；因體本無生，而能生一切諸法的相者，為性起，所以說不起而起。如此緣起與性起，可說是一法的二義。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品4-3

2009-02-22T10:47:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-83

2009-02-22T10:41:00.000-08:00

5.主城神
經云：復有佛世界微塵數主城神，所謂：寶峰光耀主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈燄眼主城神、燄幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神，如是等而為上首。有佛世界微塵數，皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。

　　第五類叫做主城神，主城神一樣有十個，從他的名字一樣可以觀察出他的修行，以及他所作的工作，所謂：寶峰光耀主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈燄眼主城神、燄幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神，如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。
　　主城，這個地方的城不是一般的城市或是城堡，而是如來所居住修行的宮殿，這個地方的城也表示法城，也是我們修行人的心城，主城神這是第六住位的神類，主城他在這個地方表示，表行德防御法城心城，他的修行就是在保護修學佛法有了偏差，或者我們的心念當中起了不好的念頭，起了邪念或是起了自私的心態，要自我了脫，要捨棄眾生甚至於妄失菩提心，這一些行為出現了，這些心念一出現主城神就會來提醒你，所以有時候我們修行人真正在道行上，有時候我們不知道自己在煩惱當中，往往有時候平常看不見，在睡夢當中會有神類會來提醒你，如果你真正是一個修行人的話，他就會來鼓勵你或者在夢中會示現，你做錯了什麼事，你講錯了什麼話，你有什麼事情該做沒做，他就會在夢中提醒你，搞不好在夢中摔你一個巴掌也不一定，所以要小心，主城神就是要叫你防護心城。
　　像〈入法界品〉裡面，摩耶夫人的道場，她的宮殿外面有一位看守的主城神，善財童子去拜訪摩耶夫人的時候，他沒有辦法直接就先見到摩耶，他先要通過主城神這一關，主城神其實就是在那裡把關，他把關做什麼呢？他就是在考驗善財，是不是一個真正發了菩提心的人，所以他對善財提出了很多的問題，等善財自認通過他的考驗之後，才見到摩耶夫人，這位主城神叫做寶眼，他在虛空當中就現身了，而且跟善財講十度萬行，同時提醒善財說，善男子，應守護心城，守護心城叫他做什麼？不貪一切眾生的生死境界，提醒善財，趣求如來十力斷除慳嫉諂誑，要提醒善財童子守護心城，不能起對世間生死輪迴的貪念，善財領教過這位主城神之後才見到了摩耶夫人，摩耶夫人說，在她的修行主城神的德行當中有說，德中以己德行，嚴佛宮殿，主城神他莊嚴道場莊嚴修行人的宮殿，他是用什麼來莊嚴的？就是他自己所修行的十度萬行來修行的，第一、佛殿是他所守之最，瑩飾為尊佛，用他修行的道行來莊嚴佛殿，第二個在這個地方他出現的就是要表現，主伴善根互相融攝，主就是釋尊，伴就是主城神這一類的，在這個地方伴隨著釋尊互相輝映，表示他修行的善根跟釋尊是同一個宗旨，一個目標的，第三、瑩飾自心，佛安處故，不只是外在的宮殿自己的內心同樣也在守護。
　　　　　6.主地神
經云：復有佛世界微塵數主地神，所謂：普德淨華主地神、堅福莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、淨目觀時主地神、妙色勝眼主地神、香毛發光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神，如是等而為上首。有佛世界微塵數，皆於往昔發深重願，願常親近諸佛．如來，同修福業。
　　第六類就是主地神，也是有佛世界微塵數，名字下面也有十個：普德淨華主地神、堅福莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、淨目觀時主地神、妙色勝眼主地神、香毛發光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神，如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔發深重願，願常親近諸佛、如來同修福業。
　　地，我們每個人都會踏在地面上走路，所有的房子也都蓋在地上，所以地要成長要荷負一切的重量，世間的萬事萬物都在地面上由地而起，所以他要承擔重量，在這個地方他就是要承擔願行，所有行者以及釋尊所發的深重的願行，他要來荷負，所有人修行的德行，亦表心地為依持故，地是心地，由心地來作為依持，所有的法全部都安住在心地當中。
　　　　　7.主山神
經云：復有無量主山神，所謂：寶峰開華主山神、華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神，如是等而為上首。其數無量，皆於諸法得清淨眼。
　　第七類就是無量的主山神，山，這個地方有名字叫做，寶峰開華主山神、華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神，如是等而為上首，其數無量，德行是皆於諸法得清淨眼。
　　得到清淨眼就可以見到世間一切的萬事萬物，也能夠見到佛、菩薩種種神變，到這個地方就是第八住的神類了，這裡用山表示他修行的德行非常高超、殊勝，山是非常的靜止的，山本身是穩穩當當不會動搖，所以他說性皆閑寂，別表智德最高，平地跟高山比較起來，以高山來表示他的道行，德行是高超殊勝的，德中有特別去強調，得清淨眼，他可以見佛無礙，尤其在這其中有很多名字都是有光的，光就是他能照、能見，對內就是自心清淨，對外就是可以照一切的法，一切世間的萬事萬物，一切的事跟理的境界。
　　　　　8.主林神
經云：復有不可思議數主林神，所謂：布華如雲主林神、擢幹舒光主林神、生芽發耀主林神、吉祥淨葉主林神、垂布燄藏主林神、清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普主林神、妙光迥耀主林神、華果光味主林神，如是等而為上首。不思議數，皆有無量可愛光明。
　　第八類就是有不可思議，這名稱開始有點改變了，復有不可思議數，無量數或不可思議數佛剎微塵數，這一些都不是一般的數字能夠衡量的，不可思議就是用我們的大腦，我們的心量沒有辦法去想像、去議論，也沒有辦法用言語來敘述的，叫不可思議。主林神，這個名字叫做：布華如雲主林神、擢幹舒光主林神、生芽發耀主林神、吉祥淨葉主林神、垂布燄藏主林神、清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普主林神、妙光迥耀主林神、華果光味主林神，如是等而為上首。前面是不可思議下面也是不思議數，前面是佛剎微塵數，後面也就是佛剎微塵數，前面是無量，後面劫數，也就是無量數，所以這個地方的經文他會互相對照，皆有無量可愛光明，他的德行說有無量可愛光明，是什麼樣子的可愛呢？在這個地方用林字表示森林不是單一的，我們講到樹林，就表示有非常多的樹木聚集在一起，森聳建立，每一棵樹聳立，高聳的樹林都代表他的無漏智，依無漏智來引導他去做清淨白法所有的眾行，而建立起來的功德，這種叫做林，所以德中云皆有可愛光明，也就是他所得到的功德都是無漏智，以智為先導的所有的行。
　　　　　9.主藥神
經云：復有無量主藥神，所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神，如是等而為上首。其數無量，性皆離垢，仁慈祐物。
　　第九類復有無量主藥神，藥是治眾生的病，這個地方要無量的藥，當然眾生無量，要有無量的藥來治眾生的病，治眾生的什麼病？從藥神的名字上面我們可以來看，所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神，如是等而為上首，其數無量。
　　他的德行當中這個段落就是總結一句，性皆離垢，仁慈祐物，後面的解釋說主藥神主要的工作，為什麼他可以為眾生治病？眾生的病其實都是煩惱業惑，所以主藥神發仁慈心，把眾生的煩惱先能夠降伏，一切病的根源都是從煩惱而起，在這個地方他說，主藥神他能夠表行德伏惑，資益法身，他可以帶領眾生把煩惱業惑降伏掉，同時用法藥去啟發他的智慧，如果在利他來說主藥神的身、語、意三業不空，他可以用言語來治眾生的病，所以這是法布施，用法藥，他可以用身業，甚至他可以用他自己的身體，變作一味藥材來讓眾生吃，或是用他的心意去為眾生治病，所以如藥樹王，他的德行上面說性皆離垢。
　　為什麼他可以讓眾生去除惑病呢？就是他自己本身，在本性上面已經離開一切世間的垢染，由於他發了仁慈祐物的心，可以讓眾生進善補益，吃了主藥神的藥就會很補，不是吃了十全大補湯還是四物、四神，這個補是補法身、滋益法身，我們今天會有這個毛病都是因為心裡的煩惱所起的，把病消除掉了，自然就會精神百倍，名中總名主藥藥既不同，神神各別，有的藥叫吉祥，主香茅之類，這是一種草，清淨光明就好像乳石，鐘乳石，我們有去參觀過鐘乳石的人就知道，鐘乳石只要燈光一照非常的晶瑩剔透，或是名稱普聞，如藥樹王，非常有名的在經典上面常常舉一個例子，叫做雪山的忍草，有人得到這個病有不死之藥，但是要去哪裡拿呢？到雪山去找這個忍草，買機票也去不到雪山，要去找誰呢？要找藥樹王去討，這些藥樹王現在在哪裡？人們現在有沒有毛病要去找藥樹王？每個人的病不一樣，要看看，那一味藥是比較適合你的，還有益氣明目，有沒有人欠元氣，有沒有人眼睛不清楚的趕快去求，益氣明目主藥神，還有人求了主藥神之後可以大發吼聲，有沒有人唱梵唄唱不出來？可以趕快去求大發吼聲，求他加持你之後你就可以如獅子吼一般，還有沒有人做事情常常不能夠稱心如意，你要去求吉祥主，找到他就是萬事都能夠吉祥如意，栴檀林，栴檀是世間最難得到的香，最珍貴的香，香往往是表示一個人持戒修行的法身，法身香，在世間是看不到的，在這裡面我們說，這十位主藥神他可以治不同的，十種不同眾生的毛病，他自己本身是已經得到解脫的行者。

待續...

十七、一真法界緣起論

2009-02-22T10:37:00.000-08:00

華嚴法門，重重無盡，一法門中演無量門，無量門中一法門。蓋諸法性相力用，原為互攝互具，即使一法一相，無不圓具諸功德。詮說「法界緣起」，在於彰顯體用，融通情器，迄於時空交織，此乃帝網相映，不可思議
之境界也。明其理者，自能擴展心境，融攝宇宙，揭發真智，鑒照乾坤。明其事者，自能超脫長劫流轉，企圖眾生福利，猶如本所應行。此乃法界緣起之妙用，也是華嚴思想的根本原理。謂華嚴一經，十地一論，全說毘盧法界，普賢行海，於中所有，若事、若理、若因、若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，此為「一真無障礙法界」，或名「一心」，此心本具三世間，一、器世間，謂一切國土。二、眾生世間，謂一切有情，三、智正覺世間，謂一切聖人。《起信論》云：「所言『法』者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義」（大正三十一冊五七五頁ｃ）。
　　法者眾生心是，通指有形無形，有相無相，世出世間，若事若理之總體。法藏之《探玄記》卷第十八（大正三十五冊四四○頁ｂ）有詳細解釋，「法有三義……一、持自性義，二、是軌則義，三、對意之義。」。同樣的，「界亦有三義：一、是因之義，二、是性之義，三、是分齊之義。」法依據界而有分別，聖道生起之因法，諸法之所依性，緣起諸法之存在等皆，依此界而顯示，一真法是十法界諸法，一真心隨緣造作，四聖六凡無不出於一真心。《六十華嚴經》第二會之一〈菩薩明難品〉第五之開始，財首菩薩對文殊答偈（大正九冊四二七頁ｂ）說：「一切世間法，唯以心為主」。第四會〈夜摩天宮菩薩說偈品〉第十一，如來林菩薩歌詠說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。」之唯心偈。又第六會〈十地品〉三十五說：「三界虛妄，但是心作，十二緣分，是皆依心」。
　　圭峰注《法界觀門》引《華嚴經普賢行願品疏》云：「統唯一真法界，謂總該萬有，唯是一心，然心融萬有便成四種法界；一、事法界，界是分義，一一事法有差別，有分齊故。二、理法界，界是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法界，具性、分二義，性分無礙故蓋理因事顯事依理成，理事交融，相得益彰。四、事事無礙法界，一切分齊事法，大如須彌，小至毫毛，得理法界之鎔融，皆隨理性而普徧，彼此不相妨礙，如性融通，而重重無盡故。」（大正四十五冊六八四頁ｂ）。
　　澄觀常力說，一心總該萬有，以「統攝即為一真法界」（卍續藏一七之三︹二四九右），「以一真法界為玄妙之體」（《華嚴經隨疏演義鈔》卷第一）依一真法界統該萬有，即是一心，分之為四法界也（大正三十六冊二頁ｂ）。所見諸多經文皆作如是說，證明在華嚴一乘教法中，「盧舍那佛之果法」即涵蓋眾生界，因此眾生心中當下就有圓滿之「果相」，這是世尊初成正覺，在「海印」定中所炳現之真象，為《華嚴經》之宗趣。
　　然一切諸法，無不由因緣而生起，如「此有故彼有，此生故彼生」，此可釋為緣此故彼起，謂之為「緣起」。任何事物之生起與存在，必有其原因。「此」與「彼」，泛指因果二法，表明因果間之關係，以彼之所以如彼，就因為有此，故緣起之釋為「緣此故彼起」因由於此。「法界緣起」，即謂法界為一大緣起。而其能為緣起者，非唯業力，亦非唯差別生滅心識之賴耶，亦非唯平等不生滅理性之真如。萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，此為華嚴圓宗所明之義。此之緣起四義，各隨宗要而立名，蓋唯識、法相宗曰「業感」、曰「賴耶」、性宗曰「真如」，實皆不出法界。本宗則統心識與事法而混融之。故為一真法界緣起，統收前三，法界義類雖多，統而示之，但唯一真法界，即諸佛眾生本源清淨心也，此心為萬法之根本。而此法界體是一心。無有一法不是本心所現。無有一法不是法界緣起，無有一法先於法界。是以任何一法，無不攬全法界而成。萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，此又可謂無盡法界緣起《華嚴經疏鈔》第十冊。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品4-2

2009-02-15T12:31:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-82

2009-02-15T12:28:00.000-08:00

4.道場神
經云：復有佛世界微塵數道場神，所謂：淨莊嚴幢道場神、須彌寶光道場神、雷音幢相道場神、雨華妙眼道場神、華瓔光髻道場神、雨寶莊嚴道場神、勇猛香眼道場神、金剛彩雲道場神、蓮華光明道場神、妙光照耀道場
神，如是等而為上首。有佛世界微塵數，皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。
　　第四類叫做道場神，道場外在的環境，一個講堂，一個寺廟，一所精舍，甚至一個佛學院這些都是道場，佛的成道的菩提樹下也是一個道場，有宮殿，甚至在沒有化現出宮殿以前，它就是一棵菩提樹而已，現在在這個地方的道場神，他所守護的道場在凡是有人修行的地方，甚至每個人的心念當中，心門都有一所道場，凡是有修行的法在的地方都是道場，都是道場神所守護清淨的地方，復有佛世界微塵數道場神，淨莊嚴幢道場神、須彌寶光道場神、雷音幢相道場神、雨華妙眼道場神、華瓔光髻道場神，髻就是他的頭頂髮髻，從這個地方，往往神類或是菩薩他們都會有髮髻，髮髻有的是用瓔珞用寶珠來裝飾，華瓔光髻就是在他的瓔華裝飾的髮髻當中，會放出光芒，雨寶莊嚴道場神、勇猛香眼道場神、金剛彩雲道場神、蓮華光明道場神、妙光照耀道場神，如是等而為上首，數量有佛世界微塵數。
　　他的德行是到什麼樣程度？皆於過去值無量佛成就願力，廣興供養，道場神就是第五個住位了，道場神他所依以及他所守護的地方得名，這些神類他不是只有護佛的道場，只要有莊嚴道場之處，他都在這當中去守護，所以這個地方他說，過去值無量佛成就願力，廣興供養，不只是去守護，還要做供養，他的供養就是用他的莊嚴道場來供養，有人修萬行的道場跟修行者的地方他都要去供養守護，所以最後一句他說表護萬行道場及修行者，有人修普賢萬行的地方就一定會有道場神，今天不是對個人，我們今天比如說華嚴蓮社，是一個主修華嚴法門的一個道場，所有的行者他只有一個目標就是修普賢萬行，所以在這個地方一定有道場神，只是我們現在沒有非人的眼睛，沒有辦法去看到第三類空間的這些神類，因為他神類的身形，跟我們實質凡夫的身形是不一樣的，到有一天我們脫離肉體，因為我們現在是用眼睛看，有一天我們離開這個身體的時候，自然就會見到，會看見自己的身體會看見一切人與非人的世界，不會受時間跟空間的限制，我們現在都是用眼睛看，肉眼只能見到實質的形狀的色法，到有一天不用肉眼，用天眼或慧眼、法眼的時候就可以見到。

待續...

十六、華嚴思想的根本原理

2009-02-15T12:21:00.000-08:00

性起緣起：即性起說與緣起說，及華嚴宗所立之二種法門。就「果」談諸法之現起，是為性起；於「因分」談萬有之現起，是為緣起。即謂性起為果、緣起為因；性起為遮那法門，緣起為普賢法門。又就《華嚴經》而言，〈寶王如來性起品〉為性起法門，〈普賢菩薩行願品〉為緣起法門。

　　性起：為緣起之對稱。乃華嚴宗教義之一。性起即從性而起之意，亦即從佛果之境界說事物之現起。緣起為依緣而起之意，亦即從因位之境界論說事物之現起。據〈普賢菩薩行願品〉所說，緣起屬因，乃普賢之法門。
　　一切法隨順其真實本性而顯現，並應眾生之根機、生起作用，即為性起。如智儼於《華嚴孔目章》卷四所說，悟之本體（性）本來具足於眾生心，而於現在顯現（起）。法藏於《華嚴經探玄記》卷十六中，分為人法二種解釋：從不變的佛之本性顯現教化之作用，即如來之性起。真理本身起作用，即如來為性起。文中又舉示理、行、果等三義：理性起，萬有本來真實之本性（理性）依智而顯現。行性起，聞教而起行、成果。果性起，完成佛果而起教化之作用。換言之，宇宙萬法乃性起之「果體」，其理、行則為性起之「起用」，此為果佛之說法。
　　緣起：一切諸法（有為法）皆因種種條件（因緣）和合而成立，此理稱為緣起。與性起說相對，有二義：係應眾生根機而說不可思議之佛果境界（緣起因分）。一切現象之存在依因緣而生起。有關後者之緣起，據法藏之《華嚴經問答》卷上所說，三乘之緣起，若諸緣集聚則「有」，諸緣離散則「無」，此稱修起之緣起；相對於此，一乘之緣起則謂緣之集聚實非有，緣之離散亦非無，故稱性起之緣起。亦即對華嚴一乘之緣起而言，乃以無自性空之理為因，以力、無力為緣之重重無盡之緣起；此係就事物皆無固有自性、隨緣而起之觀點而說緣起。又「無自性」即謂事物本來具足之真實本性，非隨緣而有所增損，常顯自在之作用，故就此點而言，即稱性起。
　　如上所述，係以性起之自體說明萬象之緣起，惟關於性起是否包含煩惱所污染之現象（染法），則有異說。染法依真如法性（事物真實之本性即無自性）而顯現，乃不離法性，然係違法性而起，故對性起有二說：唯有性起而不含染法之性起唯淨之說，染淨諸法悉為性起所作用之性起兩通之說。一般以前說為主。
　　此外，天台宗之性具說，基於現象即實在之理，主張一切現象本來具足三千諸法，視佛界之果德與九界之迷皆相同，依此而說法界。反之，華嚴宗之性起說，主張法性為唯一之理性，稱一心法界，以性起之自體說萬象之緣起，欲將九界之迷導向佛果。
　　性善性惡：性善與性惡之並稱。又作性染、性淨。即謂善、惡俱為眾生本有之性德。眾生本性，於先天具有之善、惡，稱為性善、性惡；後天行為所生之善、惡，稱為修善、修惡。天台宗與華嚴宗就性善、性惡有不同之說法。
　　於天台宗，主張一念三千之說，謂十界（六凡四聖）中之佛界與其他九界之眾生，皆具三千迷悟之法。依智顗之《觀音玄義》卷上載，佛陀斷盡修惡，唯存性惡，一闡提斷盡修善，而唯存性善。性善性惡之不喪失。佛不斷性惡，若受慈善根力之薰習，可成為至阿鼻地獄教化眾生之自在作用；一闡提不斷性善，故遇緣則得發善。宋代四明知禮強調性具三千之說，重視性惡，認為天台宗之特色在性惡法門（性惡說教）。
　　於華嚴宗，有性起、性惡之說。法藏於《華嚴經探玄記》卷十六謂，染淨之法雖皆依真而立，然染有違於真而非真之用，故僅以淨稱為性起。又據澄觀之《華嚴經疏》卷二十一、《華嚴經疏演義鈔》卷四十二等所釋，妄體本真，故如來不斷性惡，一闡提不斷性善。又宗寶之《華嚴經行願品疏鈔》卷一、《圓覺經略疏》卷二等，亦承此說而論性惡，惟以心為能造，佛及眾生為所造。華嚴宗即以性起說而異於天台宗。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品4-1

2009-02-08T07:11:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-81

2009-02-08T07:04:00.000-08:00

2.身眾神
經云：復有佛世界微塵數身眾神，所謂：華髻莊嚴身眾神、光照十方身眾神、海音調伏身眾神、淨華嚴髻身眾神、無量威儀身眾神、最上光嚴身眾神、淨光香雲身眾神、守護攝持身眾神、普現攝取身眾神、不動光明身眾
神，如是等而為上首。有佛世界微塵數，皆於往昔成就大願，供養、承事一切諸佛。
　　第二身眾神，復有佛世界微塵數身眾神，所謂下面：華髻莊嚴身眾神、光照十方身眾神、海音調伏身眾神、淨華嚴髻身眾神、無量威儀身眾神、最上光嚴身眾神，淨光香雲身眾神、守護攝持身眾神、普現攝取身眾神、不動光明身眾神，一共十個，《華嚴經》裡面每一次舉出的數量，往往都喜歡用十個代表，事實上這個十是一個圓滿的元素，但是他並不代表只有十位，而是十就是代表無盡，以圓滿的數字代表重重無盡的身眾神，在這裡面，他就是以十佛剎微塵數，世界微塵數身眾神，所以舉出來的只是這十位具有代表性的上首，上首也就是特別優異的脫穎而出的這十位，如是等而為上首，好比在一個課堂上，有一些學生是特別表現優異的，品學兼優等等的，或者是在行門上面，他是特別修行有成就的上首，作為代表，其他就不再一一的列出他的名字，有佛世界微塵數，有像佛的世界，把佛的世界磨成粉末，每一個粉末都代表一個神眾，有多少？算不清。德行圓滿的程度，在十個神眾的名字後面都會加上他的成就。
　　身眾神這個地方他不把他的名字再作解釋，他只有把他的類別加以分辨出來，什麼叫做身眾神？疏云：第二、身眾神，文三同前，文三就是前面這三個段落，跟第一個執金剛神的解釋方法一樣，初、辨類，有二義，一、身謂神之自身，身眾神他自己的身體叫做身，三個以上叫做眾，同樣的身形、同樣的名稱然後再聚集在一起，就叫做身眾，所以他這個地方解釋說，同生、同名及所隨者，凡有其一，必更有二，共有其三，也就是說這一類的神眾，他絕對不會單獨出現在某一個地方，他都是聚集三個以上，甚至就像經文所說的有佛世界微塵數，所以眾就是集合了同生、同名這一類的神眾，叫做身眾神，三故名眾，能所合目，名身眾神。他們能夠做的事情，跟他們修行的目標都是一樣的，程度也相當，這一類神專門做什麼？謂此類神專以變化多身為佛事故，也就是說這個神眾他可以變化多身，需要替佛來守護道場的時候，他可以從他自己的一個身形變化多身，來替佛作佛事，這一類神眾，要多少有多少，這是他的身可以變化。
　　　　　3.足行神
經云：復有佛世界微塵數足行神，所謂：寶印手足行神、蓮華光足行神、清淨華髻足行神、攝諸善見足行神、妙寶星幢足行神、樂吐妙音足行神、栴檀樹光足行神、蓮華光明足行神、微妙光明足行神、積集妙華足行神，如是等而為上首。有佛世界微塵數，皆於過去無量劫中親近如來，隨逐不捨。
　　第三類就叫做足行神，足行神同樣也有十位所舉出來的，有佛世界微塵數足行神，然後名字就是寶印手足行神、蓮華光足行神、清淨華髻足行神、攝諸善見足行神、妙寶星幢足行神、樂吐妙音足行神、栴檀樹光足行神、蓮華光明足行神、微妙光明足行神、積集妙華足行神，澄觀的意思就是讓我們去看他的名字，就知道他所修所行是什麼？從他的名稱去觀察，他不再一一作解，如是等而為上首有佛世界微塵數，他們做哪些事情，為什麼要在這個地方出現？下面就是他們的德行的表現，皆於過去無量劫中親近如來隨逐不捨，從佛修行開始他們就跟佛在一起，跟釋尊在一起，經過無量劫親近如來，因為他是足行，所以他就是追逐著佛的腳步，佛走到哪他就跟到哪，所以他有一段叫隨逐不捨，在這個地方這一類神眾他們的階位，在階位修行上都是屬於住位的，從執金剛神就是二住，身眾神就是三住，足行神就是第四住的菩薩。
　　足行神的定義有二種解釋，第一、謂依止足行眾生及守護故，這個地方他不只是跟隨佛，凡是修行人他也有追隨守護的義務，在《華嚴經》裡面有一個例子，〈入法界品〉裡面有一卷善見比丘，善見比丘他的道場當中他修行的地方，善財童子去看他的時候，還沒有見到善見比丘就先看見一位足行神，這些足行神腳都踏著蓮花，跟隨在善見比丘的左右，這些足行神跟隨善見比丘的腳步，依止善見比丘修行，善見比丘足行之神持華承足，也就是說善見比丘走路的時候，足行神手上捧著蓮花，善見比丘走路的時候是踏在蓮花上面，他不是踏在地面上，這個神持華承足，他用這樣子來護持他這樣子來供養他，故下德中，下德中有這樣的文字，就是我們第三個段落，皆於過去無量劫中親近如來，隨逐不捨，下德中，德就是表示他的德，對於善見比丘他都能夠做到這樣，更何況他跟隨釋尊修行的時候，他也一樣是用這樣的態度，故下德中戀仰如來。第二、足所行處，即道路神，佛在走路的時候他也一樣會持華承足，跟隨著佛的腳步，即道路神，或者把他稱為道路神，通表修行，履佛所行，這位善見比丘，他曾經跟隨三十八恆河沙的佛，修行跟清淨供養還有修梵行，聽聞三十八恆河沙佛的教化，依教奉行，而且滿足波羅蜜法，他可以在一念當中，就現出十方諸佛的大智跟大願、大行，還有饒益眾生無邊的解脫門，所以他有這樣子的功德，所以足行神才會拿花來捧著他的腳。
　　我們今天要感得足行神，在我們的腳底下拿蓮花給我們踏，恐怕就要修像善見比丘，行位當中的歡喜行，證得信位必須要修十千劫，信、住、行這三個階位在最初的時間，他說善見比丘跟隨過三十八恆河沙的佛來修行，我們現在跟隨釋迦牟尼佛，末法時代，我們已經沒有辦法去追隨他的腳步，但是依照經典依照法門來修，是不是每個人在過去生曾經跟隨多少恆河沙佛修行，大家不知道，但是自己的程度要自己去，在修行的過程當中自己去找，要去修、去證，去衡量一下自己是什麼樣程度的行者，這是可以斷證出來的，如果有一天你發現你的腳下有人拿蓮花捧著，那就是表示你已經修到十行階位了，中賢位也不是一般的凡夫了，我們現在每天晚上不洗腳上床睡覺都會有異味，襪子一天不換都會有不好聞的味道，不小心走在路上會滑倒會踏死螞蟻、踩死蟑螂，表示腳下還沒有蓮花，所以要修，要修多久呢？要跟隨三十八恆河沙佛，在他們座下一一去修行波羅蜜，十度波羅蜜，而且要修梵行，梵行在這個地方，行位的菩薩，他的持戒已經到達不故犯的程度，能夠做到不故犯，就是今天我們有時候還會故意去發個脾氣，去惱怒一下眾生，有人講幾句不好聽的話就給他一個顏色，讓他去看看或跟他老死不相往來，這種都叫做故犯，行位的菩薩他就可以修梵行、修持戒，可以持到不故意去犯過失，我們現在還不能做到故犯，因為心裡面還有瞋恨的念頭，所以碰到境界來考驗的時候就會反擊，自然而然就去反擊，所以梵行都沒有辦法達到清淨，下賢位他是可以達到無相清淨，見到法空的程度，要達到不故犯，要到十地，二地的菩薩，就是不小心犯錯，當然人非聖賢，誰能無過，但是菩薩修行要能修到不會不小心犯錯，這要到二地的菩薩，要到聖人的階位才有可能。
　　今天善見比丘他能夠有足行神來給他護念，就是他的梵行能夠修到清淨，能夠做到不故犯，也就是在他的第二行饒益三聚淨戒，攝律儀、攝善法、饒益眾生戒，這個地方他能夠持饒益眾生清淨的戒律。

待續...

十五、華嚴宗的教判三時、五教、十宗(四)

2009-02-08T06:30:00.000-08:00

十　宗
　　十宗判是「以理開宗，宗乃有十」（大正35.116b ）《探玄記》卷第一在教學的立場，理法只以教分判及以宗分判，唯在以行法為實踐依據，則因機緣而異之，實修上而有所分別，是故如同於小乘教，亦分門至六宗。
分別為十宗者，是根據《五教章》之敘古今立教中之曇隱（大衍法師）之四宗教：大因緣宗（小乘薩婆多）；假名宗（成實經部）；不真宗（諸部般若）；真實宗（涅槃、華嚴等）四教，自軌（護身法師）之五種教，如前不真宗及真實宗《涅槃經》，法界宗《華嚴經》，安凜（耆闍法師）之六宗，初二同於初說，第三不真宗（法相宗），第四真實宗（三論宗），第五常宗（《楞伽經》、《起信論》），第六圓宗《華嚴》，教等之規範。小乘教中分為六宗是依據窺基之《法華玄贊》卷第一（大正34.657b ），《法苑義林章》卷第一（大正45.249c ）所立八宗之前六宗為小乘教。彼以第八宗為真德不空宗，對《解深密經》判為最高之地位，從性相融會之立場說為終教位，想是參考以上諸師之說法，而決定達成了十宗判。其中第七宗為一切皆空宗，將《般若經》等所說安置於大乘入門宗，不配入《解深密經》之相宗，而將其次之真德不空宗提前為終教位，由於澄觀《華嚴經疏鈔玄談》卷第八（卍續 18 之 4.301左）之十宗判，用四種法界之順序，在後文大乘四教之配列中，可見到性相決判之意趣，當將作一比較。
　　十宗依佛所說的義理，區別它所據以立論之所宗崇，分為十種，如《五教章》及《探玄記》說：「以理開宗，宗乃有十。」這是由於五教經論所詮的義理，因眾生的機類不同，從而各自所尊、所崇各異，所以開作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我無宗，三、法無去來宗，四、現通假實宗，五、俗妄真實宗，六、諸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、相想俱絕宗，十、圓明具德宗。茲將五教、十宗攝義略釋如下：
　　我法俱有宗　已入佛法的人天乘認為，我法俱有實體。此中解說五戒、十善，含有世間法之人天乘。正是該攝了小乘教中之犢子部，小乘中的犢子部、正量部、密林山部、法上部、賢冑部等派屬之。彼立三聚法，謂有為、無為聚及非二聚之三聚法，又立過去、未來、現在、無為、不可說之五法藏，前四是法，後一是我，如此之俱有我亦有法，故立我法俱有宗之名。但此處之我，不是外道所立即蘊、離蘊之我，所謂非即蘊非離蘊之我，就法體之微細相續一點上而立其名。其實質應含攝在法中，只是名稱上立為我法俱有。然此一部，諸派共斥，呼為附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。
　　法有我無宗　小乘佛教中說一切有部、雪山部、多聞部、化地部等諸派皆屬於這一宗。將一切諸法分類為七十五法，以此總概為五位而統之，此宗說諸法五位所攝：一、心，二、心所，三、色，四、不相應，五、無為，主張萬法的存在是有的，亦說三世實有，法體恆有，主觀的我是沒有的，故名法有我無宗。
　　法無去來宗　諸法過去及未來的體、用都不存在，唯有現在的有為諸法及無為法是實有的。此乃大眾部的主張。他如雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部及根本化地部派也同具此思想。
　　現通假實宗　此乃說假部所立之宗旨。此部認為，過、未之法總無實體，而在現在有為法中，在五蘊者為實，因為它直接以一切物質為色，以一切領納心為受，乃至以一切心王為識，所以是實。在十二處、十八界者，是望之於五蘊法上而假立之法，因為六根、六塵是相對的假法，並不直接舉示諸法。相對而非絕對，所以是假。十八界也是一樣。故名現通假實宗。《成實論》及其他經部別，亦持此說。
　　俗妄真實宗　此為說出世部及其末計等所持之主張。他們認為，世俗法是虛妄的，出世法才是真實的，因為世俗法由顛倒生，而出世法非由顛倒生，換言之，世諦是妄，真諦是真，故云俗妄真實宗。以有漏之世間法，苦集二諦之因果為虛妄，故說是假，唯獨無漏之出世間法，滅、道二諦之因果是真實。
　　諸法但名宗　此乃小乘部派中一說部等所立之宗旨。他們認為，一切諸法唯有假名，都無實體，因為有世間法，必有出世間法，相對法故。世間既然是虛妄，出世間亦無實體，相對法故。相對之法，自無實體，一切皆空，只是假名，但此處所說之空，與後來大乘所說之體法空不同。所謂分析空，是將法分析，最後唯歸於空。故名諸法但名宗。
　　以上六宗全屬小乘教。唯其義由淺至深，隨其高下程度，尊崇其宗而分有六門不同罷了。
　　一切皆空宗　此為五教中的始教（空始教）。在無相大乘思想中，不論有漏或者無漏，當體均都是空無自性。《般若經》及三論為此宗立論的依據。一切諸法生即無生，從緣起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。
　　真德不空宗　此為五教中的終教。此教主張，一切諸法唯是真如。真如具足無量性功德。真、妄、染、淨一切諸法，莫不皆由真如緣起，故名真德不空宗。又以真如之理、萬有之事無礙鎔融，自體清淨本具恆沙之性功德，澄觀又稱它為空有無礙宗。
　　相想俱絕宗　此乃五教中的大乘頓教。相是指所緣的境相，想是能緣的心想俱絕。此教主張，一念不生，即名為佛。泯所緣的境相，絕能緣的心想，直顯法性，當即絕言之理是為頓教，故名相想俱絕宗。
　　圓明具德宗　此乃五教中的圓教。是華嚴之別教一乘宗，一一法中悉皆圓滿，具足一切功德。此教主張，性海圓明，備具眾德，無盡緣起，一多相即，主伴具足，事事無礙，故名圓明具德宗。澄觀則稱之為圓融具德宗。
　　以上十宗之內容，同為五教之所信為本，知其以理法為中心之教判，在理論上一切不超出五教之組織，另外設定此十宗者，以眾生所歸趣為立場，達到教判之宗旨，特別是法藏意圖於性相融會之意義上。
　　五教與十宗，俱從華嚴教海所詮法義開出。其相互關係，前六宗含愚法小乘教，後四宗，則一切皆空宗屬大乘始教，真德不空宗屬大乘終教，相想俱絕宗屬大乘頓教，圓明具德宗屬大乘圓教。就十宗之創說而言，杜順初祖《五教止觀》中，第一門雖有法有我無門之小乘教但未配宗。至三祖賢首國師，方開五教為十宗，故十宗乃賢首所首創。尤其十宗中八、九、十三宗，實為華嚴特有的判法，不可不知。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品3-3

2009-02-01T09:42:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-80

2009-02-01T09:39:00.000-08:00

第二個日輪速疾幢執金剛神，第二個就是見到佛的身毛發出的光芒像日輪一樣的光，這個光可以馬上把他的煩惱跟障礙，立刻摧擊掉，所以他就發了一個心願要守護佛。

　　第三個叫做須彌華光執金剛神，這也是見到佛的身光，佛透出來的光像什麼？像須彌山倒映在大海當中的影像一樣，這些神通的大法，也好像花開放出來一樣，所以當他見到佛所展現出來的身報莊嚴，他也發出了心願要守護佛法。
　　第四個是清淨雲音執金剛神，這也就是他證得了佛的圓音他可以隨類說法，他一講話就好像打雷一樣，所以他說雲音執金剛神，說話像打雷一樣。
　　第五個是諸根美妙執金剛神，這個是他的身相非常美妙，每個人見到他是人見人愛，他可以讓眾生看見他，對他就產生信仰。
　　第六個可愛樂光明執金剛神，可愛樂就是他會發放出智慧的光芒，而且他會說法，讓眾生聽了非常的歡喜，所以叫做可愛樂，讓人又愛又高興。
　　第七個大樹雷音執金剛神，他的身非常的高大，而且身上掛滿了所有的寶物來莊嚴這一棵樹，所以他的身體像一棵大樹一樣，這些寶物不是好看的，不是讓人看了高興而是讓人來發生警覺，因為這些寶物都會發出像雷一樣的震音，讓眾生警覺。
　　第八個是師子王光明執金剛神，師子王說百獸之王就是獅子，獅子處於眾獸之間牠是處眾無畏的，師子王他具有福德，我們今天形容佛說，佛就像師子王一樣，在大眾之中是處眾無畏，因為他具備有福德妙相，而且以他的福德智慧可以折伏所有的眾生。
　　第九個叫密燄勝目執金剛神，他的眼睛就是慈眼視眾生這種叫做吉祥目，不像有很多人眼睛咄咄逼人，這叫金剛怒目又是兩回事，這是吉祥目，看到他的眼睛讓人感覺非常的慈愛、和藹，很想要去親近他，會展現在眾生的面前。
　　第十種雨此嚴具及光明就是蓮華光摩尼髻執金剛神，從他的髮髻當中會顯現出摩尼光，而這個光就像蓮花一樣，從蓮花散發出來的光芒，這是透過摩尼如意光從他的寶器，他的髮髻當中有一顆摩尼珠，透出了蓮花一般的光芒，這個光芒會讓眾生啟發智慧。
經云：有佛世界微塵數，皆於往昔無量劫中，恆發大願，願常親近、供養諸佛；隨願所行，已得圓滿，到於彼岸；積集無邊清淨福業；於諸三昧所行之境，悉已明達，獲神通力；隨如來住，入不思議解脫境界，處於眾會，威光特達；隨諸眾生所應現身，而示調伏；一切諸佛化形所在，皆隨化往；一切如來所住之處，常勤守護。
　　這些神類我們依據他的名稱都可以了解到，他在佛的身上得到什麼樣的法門，依據這個法門他去做佛的隨護，所謂隨護就是隨時守候在佛的身邊，適時的要做他的工作，他有他的使命，隨護要扮演隨護這個工作是非常辛苦的，現在政治人物每一個人身邊都有隨護，隨時都要冒著生命危險，去替他所保護的這些政府官員擋子彈，保護他的安全，他們的工作當然也是隨護的工作，這些執金剛神，皆於往昔無量劫中恆發大願，願常親近、供養諸佛隨願所行，已得圓滿，到於彼岸，這是總攝他的功德，他過去曾經發願，說佛到哪裡他要供養到哪裡，他要親近到哪裡，而且跟著佛的腳步繼續不斷的走，一直到彼岸。
　　第二個就是要積集無邊清淨福業，這是他的滿相，接著還有說於諸三昧所行之境悉已明達，佛的三昧境界他都能夠了解，而且都已經知道。
　　第三個獲神通力，隨如來住，我們今天如果沒有像佛一樣的神通，沒有辦法跟得上佛的腳步，也沒有辦法隨著他去到十方國土去救度眾生，所以要能夠獲神通力才能夠隨如來住。
　　第四、入不思議解脫境界，進入佛的不思議境界，這就是要能夠了解到佛的三密，佛的三業要能夠進入，身、語、意要能夠進入，這是不思議境界，也要能夠了解佛的不思議法。
　　第五、處於眾會，威光特達，跟佛一樣，在人群當中一眼就能夠看見他，非常的優秀，出類拔萃，所以他說威光特達。
　　第六、隨諸眾生所應現身，而示調伏，眾生在什麼時候需要他，他就會現身，平常是看不見的，所以他的第六個工作就是應物調生，獲得眾生的召感到，需要他的時候他就會出來。
　　第七件事情，一切諸佛化形所在皆隨化往，諸佛所現的身，有他的報身、有他的法身、也有他的化身，諸佛要化度眾生，像觀世音菩薩，他是三十二應身來化度眾生的，他的化形有三十二應身，執金剛神如果他今天是用化身來化度眾生，他也要隨佛來化身隨佛來化現，為什麼呢？他要隨時來保護。
　　第八，一切如來所住之處常勤守護，佛有沒有固定的住處？在菩薩的住處品當中，有十方佛的國土以外還有菩薩的住處，我們說文殊菩薩常常在什麼地方？在清涼山，我們說普賢菩薩在哪裡？我們大家都朝過四大名山都知道，事實上他們是不是今天都在那裡？一定在那個地方而不到其他的地方，地藏王發了一個大願說地獄不空，誓不成佛，是不是地藏王就一定住在地獄當中呢？如來所住之處他要常勤守護，要跟著如來，其實如來是無去無來沒有固定的地方，所以如來住在哪裡呢？如來住在一切的法性所在之處，如來住在一切眾生所在之處，眾生需要如來的教化，所以佛不離眾生，不管是任何的十方佛國土，這些執金剛神，當然他也要常常的去隨著守護。

待續...

十五、華嚴宗的教判三時、五教、十宗(三)

2009-02-01T09:37:00.000-08:00

小乘教　也叫作愚法二乘教。這是對那不堪接受大乘教法的小乘根機的眾生所說的教法。它所依的經以《四阿含經》及《提謂經》為主，律依《十誦》、《四分》及《僧祇》為主，論以《婆沙》《俱舍》、《發
智》、《成實》為主。所謂愚法就此教祗明人空，不明法空。縱然有時少談法空，但也不甚明顯。又此教祗依六識、七十五法、三毒建立染淨根本，廣談業感緣起，未達大乘法理的廣大境界。揀非菩薩乘，而命名為小乘。從實踐的立場上，其對佛陀覺證的根本，明顯的在體驗中尚未深入，對外境建立法體恆有，僅以各種認識解說六個識，不了解一心實踐的內容。彼等十八部或分裂為二十部，皆徒然在議論上爭執，所以產生了繁瑣部派的佛教哲學。
　　大乘始教　大乘始教是對從小乘始入大乘，而根機尚未純熟的眾生所說的教法，也可以說，這是大乘的初門，對後面的終教而叫它做始教。於中又有空始教和相始教的分別。空始教依《般若》等經、《中》、《百》、《十二門》等論為所依經論。此教以破相遣執為宗旨，但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名空始教。相始教以《解深密經》、《瑜伽》、《唯識》等論為所依經論。廣泛解說百法而建立八個識，如此仍然不能澈盡法源。所以主張眾生根性有五種不同。其中定性二乘及無性闡提的兩種根性，不能轉入大乘而成佛。說人法二空，真如凝然不變，三性差別，性相各不相同，以事、理各別，故真如與現象之關係是分離的，其體驗在現象法之形而上學的原理上，未能融通；廣談法相，少及法性，縱說法性，也攝在法相之列。又此教但在生滅事相上說阿賴耶緣起，所以叫它為相始教。空始教以《般若》、《中觀》之經論，所說真空無相之教相，如三論宗。澄觀繼續法藏採用性、相融合說，而提出性相決判，且將空始教立於相始教之上。
　　大乘終教　終教乃大乘的終極之教，亦名實教或熟教。又因此教主張，二乘根性及一切有情悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名終教。此教以《楞伽》、《涅槃》、《楞嚴》、《密嚴》、《勝鬘》等經，《起信》、《寶性》等論為所依經論。說真如具生滅、不生滅二義，隨緣而生萬法，森羅萬象，三性同一際，說理事不二。體即是真如，理事圓融，性相不隔。多談法性，少及法相差別，縱說法相，亦會歸性，說一切眾生皆得成佛。此種立場已超越了現實，了解開悟斷煩惱而證悟菩提，離生死才入於涅槃。所說皆盡諸法實理，故名實教。
　　大乘頓教　頓者：此教修證，皆一時頓成，不落漸次。也就是說，這是一個頓修、頓悟的教門。離言說，離心緣，一時頓解，一念頓成。所謂一念不生，即名為佛。故謂之為頓。此教不說法相，祗辨法性。無八識、二無我之差別，亦無五法、三自性的葛藤。不立斷證階位，隨時就路還家。《圓覺經》、《維摩經》等所說，維摩之默然不二說，圓覺之眾生本來成佛說等，即是發揮煩惱即菩提，生死即涅槃之真面目。可謂此教教義。此不同於漸次修成的始、終二教，亦有異於圓明具德的一乘圓教。清涼國師以為，它頗近於禪宗，故本宗特另立之為一教。
　　一乘圓教　以《華嚴經》稱為圓滿修多羅而得名，如以華嚴為根本經，以外所見枝末經皆稱為同教，非別圓教。這是一個圓融無礙、圓修圓證的教門。此教依《華嚴經》義，說性海圓融，相即相入，緣起無盡法界。彼此互不違礙，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。於中明一位即一切位，一切位即一位，事事無礙之十玄緣起，為一乘最高之教學，又說有同、別二教；因賅果滿，果徹因源；十信滿心，即攝五位而成正覺。所以獨享一乘圓教之名。
　　以上五教之判，所見到的是表面化儀的形態，實在是理法的分判，且是從實踐的成佛論之立場所構成的。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品3-2

2009-01-25T21:38:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-79

2009-01-25T21:37:00.000-08:00

第四個段落，一切如來得菩提處，常在其中親近不捨，如來得菩提處要能夠親近他，如來在什麼地方得菩提呢？就是在菩提樹下他的修行的道場，我們要能夠跟隨如來在他的身邊，跟著他一起去修行，這就是一類眾，長
隨眾也就是他的輔翼眾，好比佛在《華嚴經》裡面有所謂普賢跟文殊，毘盧遮那的左右手，文殊菩薩代表他的智慧普賢菩薩代表他的願行，文殊他的智慧第一，在過去他曾經是釋尊的老師，一切諸佛的老師，智慧最高，可是他今天為了毘盧遮那成佛的當下，他變成佛的弟子來為他去做啟蒙工作，去教化一些初階的眾生，所以這種叫做輔翼也就是當他的助教，常常跟著他一起去做弘法工作，一個人是沒有辦法弘法的，佛跟眾生有這麼大的差距，他講的話我們聽不懂，往往要用一些菩薩來跟我們親近，由文殊傳授給我們智慧法門，由普賢傳授我們行願法門，而他們二位其實都是代佛說法，這種叫做長為輔翼，這是要在佛成佛的地方常常親近不捨，發願做他的輔翼眾才做得到的。
　　第五是恆以所得普賢願海，令一切眾生智身具足，在這個地方佛他曾經發的是什麼願？就是普賢行願，普賢行願他裡面要具備什麼？悲願，他有悲願要調伏眾生，所以他沒有私心，他也不管今天對象是誰，是小根小器或是身分高貴的王公貴族，對他來說沒有差別，那是普願一切眾生都能夠同證菩提，像這樣的心才有辦法跟隨佛一樣，同時發出這個行願，讓一切眾生也能夠跟佛一樣得到智身具足，得到智慧身。
　　　　　2.總結多門
經云：成就如是無量功德。
　　接著還有一句就是總結上面所說的同生世主，他所做的一切，成就如是無量功德，所成就的就是三門當中的智分、勝進分還有二行無礙，這三個章節，就是同生世主，菩薩他們所成就的功德一共有這麼多。
　　　(2)異生
　　第二類叫做異生，同類就是跟人一樣同類的，同佛一樣的就是菩薩，跟人不一樣的就是神類，神類在《華嚴經》的〈世主妙嚴品〉裡面，他一共列出了有十九種神類，一共多少呢？第一個雜類諸神眾，有執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神、主地神、主山神、主林神、主藥神、主稼神，主河神、主海神、主水神、主火神、主風神、主空神，主方神、主夜神、主晝神，十九類的神眾，另外還有天龍八部，八部就是阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽，夜叉、龍王、鳩槃茶、乾闥婆有八類，十九加八，二十七，另外還有欲界天有七種，月天子、日天子、三十三天，須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天、他化自在天，另外色界天有，大梵天、光音天、淨天、廣果天、大自在天，這樣加起來一共是三十九眾，三十九類的神眾。
經云：復有佛世界微塵數執金剛神。
　　神眾跟我們人是異是不相同的，雜類諸神，第一類的雜類諸神在裡面講到的就是，復有佛世界微塵數執金剛神，我們顧名思義就是看見這個名稱，手上拿著金剛的神，執金剛神，手上拿著金剛做什麼？像我們大殿上面都有站著一尊韋馱菩薩，他手上拿著一根寶杵，還有一位右邊的伽藍聖眾拿著關刀，伽藍聖眾，還有二位都有拿著武器，都是在保護道場跟修行人，而執金剛神他手上拿著金剛杵，金剛杵就是在維護道場在保護修行即將成道的佛，說法的釋尊，他在過去生曾經發願過，這個地方他列出了十位，我們提到神這個字眼，所謂神，靈祇不測，他非常的靈敏，他可以知道我們不知道的事情，我們不曉得他在心裡想什麼、做什麼，我們也看不見神，這是比我們高一個等次的境界。
　　　　①雜類諸神眾
　　　　　1.執金剛神
經云：所謂：妙色那羅延執金剛神、日輪速疾幢執金剛神、須彌華光執金剛神、清淨雲音執金剛神、諸根美妙執金剛神、可愛樂光明執金剛神、大樹雷音執金剛神、師子王光明執金剛神、密燄勝目執金剛神、蓮華光摩尼髻執金剛神，如是等而為上首。
　　每一段經文都有三個章節，第一個先把神類的類別標出來，第一類就是執金剛神，他的數量一共有十個，他是什麼樣的程度？就是第三個章節叫做攝德圓滿，金剛神當然就是手上拿著金剛杵，要守護佛，這裡面都是表示他的智慧非常的堅利，而且引導眾行，引導眾生要到彼岸。在疏鈔裡面澄觀大師他講，如果要一一去解釋他的名字非常的繁複，所以先舉了執金剛神十個名稱作解，以後的神類就不再一一去解釋他的名稱。
　　所謂：妙色那羅延執金剛神，也就是顧名思義，看他的名字就可以知道他的意思，執金剛神他在寄位修行當中，他是屬於十住位當中的第二住，這一類的神說，那羅延這個叫做堅固，那羅延執金剛神叫做堅固，他為什麼會堅固？他就是見到佛的妙色不可壞他得到這個堅定的信心，而發願要守護佛，所以叫做妙色那羅延執金剛神。

待續...

十五、華嚴宗的教判三時、五教、十宗(二)

2009-01-25T20:41:00.000-08:00

　　在此中轉時中，猶有所謂性宗者。此宗以融會空有為要旨。因以外在之事相觀之，雖相似而有，實則其性本空，是謂即有而空；其性雖空，不礙幻相之存在，是謂即空而有。即有而空，故非常；即空而有，故非斷。非
斷、非常，適合中道。是謂雙照空有，在五教中名為終教。終者，對始教之始而言。以徧明空有為大乘之初門；雙照空有，方是大乘之終極。《楞嚴經》云：「離即離非，是即非即。」所以法性宗之教材以《楞嚴經》、《起信論》等為其代表。
　　後轉時中特為一類根性猛利、性喜超脫名相、離言求證之學生，直指當人現前一念心性，直下承當。此心全體是佛，更莫外求；求亦不得，得亦非真。一旦桶底脫落，則與三世諸佛、歷代祖師平等、平等。《圓覺經》云：「知幻即離，不著方便；離幻即覺，亦無漸次。」讀此，於本宗之大概可以想見。在教義上是以性奪相，則相泯而非有；以相奪性，則性隱而非空。互奪互泯，則為雙遮空有之頓教。以般若之大部份及《維摩》、《圓覺經》等為其教材。
　　第三、日沒還照時：日沒還照，《華嚴經》〈如來出現品〉無此明文。惟末後一期之教法，相似於法華。華嚴會上之聽眾，皆為已證法身之大士。《華嚴經》之內容是教諸菩薩即身而證窮法界、究竟成佛之法門。故比喻說教者如初出之日光，受教者如須彌山等諸大山王。末後一期之佛法，如《法華經》於有學、無學諸聲聞弟子，一一皆授記成佛。《涅槃經》更表示無住處大般涅槃，為學佛者最高之造詣。因此，賢首國師將末後一期之佛教比如太陽落時。到達地平線以下，陽光上射，還照高山，與佛初成正覺所說之教法獨被上根眾生，初無二致。此最後一期之佛教，當以法華、涅槃為代表。在五教中以華嚴、法華同為圓教，但華嚴為別圓，法華為同圓，與天臺宗以華嚴為帶別兼圓、法華為純圓獨妙，抑揚之間，彼此大有不同。
　　其實，一經中容有多教，一教中容有多經。經論淺、深、先、後之次序，決不能如小學、中學、大學之課本，於教材之編制，高下有截然之不同。判教者祗就其發心之大小、斷惑之多少、說理之淺深、空、有、性、相之次第、依正莊嚴之繁簡，作有方法之整理。總以成佛為最高、亦最後之歸宿。初成正覺所演華嚴，依正莊嚴重重無盡，正是佛果境界，因此稱為根本法輪。次以眾生根鈍，於佛果德不能接受，因而於一乘法分別說三。因此轉照時中之三乘法門，稱為依本起末法輪。時經四十餘年，已受長期訓練，程度成熟，所以於法華會上開三乘而顯一乘，會三乘而同歸一乘，普皆授記成佛。是為攝末歸本法輪。
　　一大藏教浩如煙海，初學佛者難得門徑。如以教儀研究下手處，於求知、求證兩得其宜。如確認某經定為某宗，則刻舟求劍，不知判教之意義矣。謹列一表如下：

五　教
　　五教是依佛經所詮法義的淺深，把佛一代所說教相分為五類，如《華嚴一乘教義章》說：「就法分教，教有五類。」又《華嚴經探玄記》說：「以義分教，教類有五。此約義分，非約時事。」五教的分類是：一、小乘教，二、大乘始教（內分相始教和空始教）三、大乘終教，四、大乘頓教，五、一乘圓教。
　　五教判當以法藏為一宗之大成者，因其整備組織體系，以所信仰之理論為基礎，以明瞭整個佛教的層次，在《五教章》卷第一（大正45.481b ）可見其努力的傾向，先列舉「古今立教之十師說」為其龜鑑。法藏以南三北七諸師中，南岳慧思禪師及天台智者大師設立四種教，唯舉出藏、通、別、圓之化法四教，未顧及五時判，又化儀四教判，為華嚴教判之性格相近，因化儀外表的形態比化法的內在涵義更重要；然後又敘述自己，設教之特色及用意週到之處。
　　若論五教判之根據，即初祖杜順之五教止觀，作為論理體系之根本，即觀門之順序，《五教止觀》（大正45.509a ）之開始說有：〈法有我無門〉（小乘教）；〈生即無生門〉（大乘始教）；〈事理圓融門〉（大乘終教）；〈語觀雙絕門〉（大乘頓教）；〈華嚴三昧門〉（一乘圓教）；另一助力於二祖智儼，但仍未能明確表示五教之名目，唯在《孔目章》卷第三、〈十地章〉（大正45.560b ）所說五乘之觀說：「言五乘者，人、天等為一，謂人天乘。聲聞、緣覺共為一，謂小乘。漸教所為為一，謂漸悟乘。頓教所為為一，謂頓悟乘。一乘為一，謂究竟乘。」此是實踐修行淺深、層次之說明。從智儼之實踐的立場看有關之成佛論。因為了解整個佛教是以如來之一大善巧方便攝化眾生，次第展開，為此考慮其中至少有四種基本相對：即大、小相對，三、一相對，漸、頓相對，成、不成相對。他首先從佛教之普通概念，縱望整個佛教有大乘與小乘之對立，進而見到大乘中有三乘與一乘之對立。於三乘中又分漸教、頓教之區別。認為漸教中又有一切皆成佛和一分不成佛之說。而且其最根底是以華嚴之無盡一乘，包容全佛教即同教之立場，進而意圖使華嚴成為一乘教義最高之基準，即別教之立場。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品3-1

2009-01-18T18:24:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-78

2009-01-18T18:11:00.000-08:00

十五、華嚴宗的教判三時、五教、十宗(一)

2009-01-18T18:07:00.000-08:00

賢首國師分判釋迦如來一代教典為三時五教：《華嚴經》〈如來出現品〉三十七之一：「譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：『我先照此，後照於
彼。』但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器，示廣大智。然後普照一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光，不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。』但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別。」此文中於「如來應正等覺亦復如是。」之前為譬喻，之後為合法。於一法一喻之中，顯示如來始從成道、終至涅槃五十年中，先後說法之次序，亦是如來教育之方針。此教育方針，乃順乎自然之趨勢，非有心之安排。賢首國師根據此文，將如來五十年中所說之言教，就已傳譯中國者，作有方法之整理。倘名之為佛學大綱，亦無不可。此一大綱分佛說法為三時，亦即三期，判教材深淺為五級，亦即五教，並依佛所說義理，區分修行實踐之依據為十宗。
三　時
　　第一、日出先照時，第二、日昇轉照時，第三、日沒還照時。第二、日昇轉照時中，又分初轉、中轉、後轉。五教：小教、始教、終教、頓教、圓教。日出先照時，如前所引之經文：「譬如日出，先照須彌山等諸大山王。」因太陽初出，在尚未越過地平線以上，陽光上射高山之上端。以此喻以說明，佛陀初成正覺，將自己所覺悟之最高真理全盤吐露。所能接受此最高真理之學生，皆初住以上之菩薩。所以經上說：「如來應正等覺常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸大山王。」此在佛學上之術語，名曰直暢本懷，隨自意語。實專指《華嚴經》而言。《華嚴經》直顯佛陀所證之一真法界，因果該徹，事理交融，號稱無上根本法輪，是佛教至極之理論。如：《大方廣佛華嚴經》〈如來出現品〉第三十七之一：「佛子！譬如日月隨時出現，大山幽谷普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切，無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見；雖未曾見，然日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，令身調適離眾患故。如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活，生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪，雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱，未來苦因皆消滅故。」
　　第二、日昇轉照時：前曾言之，轉照中又分初、中、後三轉。初轉時，說生滅四諦、十二因緣，教化聲聞、緣覺，了生死苦，得涅槃樂。經如《阿含》、論如《俱舍》等，是此一時期之教材。在五教中稱為小教。
　　中轉時中建立八識、二無我，三性、三無性，分析宇宙萬有皆唯識變。宇宙萬有以第八阿賴耶之業識為因，有關條件為緣。因緣和合，依他似有，是為依他起自性。眾生不了因緣生法，循名著相，執為實有，以致造業受苦。是為徧計執自性。修唯識理觀，於一切法了知依他似有，徧計本空，證二無我，契圓成實性。是謂唯識法相宗，亦名明有三乘之有宗。《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，為本宗之主要經論。同時明因緣和合而生萬法，萬法唯是假名，其體畢竟是空。《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」能證所證，一切皆空，必須空得徹底，方為中道了義。是為空宗，亦即明空三乘。《般若經》中之一部以及中、百、十二門等論，皆是此宗之教材。此二在五教中稱為大乘始教。賢首教義中以空宗為始教，以相宗為分教。始者，始初；分者，部分。徧明空有，既非終極，亦非全體，所以又名之為大乘權教。」唯此二說，為專研法相、三論兩宗者所不承認，是亦見仁見智，各各不同，在學者間，自亦難免。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品2-3

2009-01-11T07:19:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-77

2009-01-11T07:12:00.000-08:00

下面說已曾供養一切諸佛無邊際劫歡喜無倦，這是第三段，供養諸佛是最起碼的，每一個人信佛學佛第一件事情就是先學會供養，拿什麼供養呢？最基本的，香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，這十種供養，很

多人到了佛前就先去燒一把香，燒香代表什麼？在我們修行的過程當中，香其實代表是我們的戒行，持戒嚴謹的人他自然身上就會發出戒香，就會成就戒香，持戒精進不退，沒有過失，他所居住的環境會變成淨土，他的地面會變成金剛，不是我們現在所踏的泥土地，或是大理石舖的石地，他所召感的依報莊嚴，不是我們一般世間凡夫所能見到的，我們拿香來供佛、拿花來供佛、拿燈、點燈這些都是可以的，但這些都是用財物來供養，但是這些果報都是非常有限的，或是拿一杯水、拿六齋、拿水果，但是當你在供養的時候，你要用什麼方式把你供養的福德，要把它積集下來而不漏失呢？就是用什麼樣的心去供，如果你今天發一炷香，你要跟佛求好多好多的事情，要保佑你全家大小平安，要能夠保佑你的小孩考上大學，保佑你的先生事業順利，最好不要有外遇，這些事情你用一炷香，就要去跟佛交換那麼多的條件，這樣子究竟算是功德？還是你還要虧欠佛？到頭來最後你還是欠佛的，一炷香你要求多少功德，我們今天真正的所謂做到供養，而且能夠把供養的功德還要能夠留下來，要做到修行供養，依法修行，而且無所求的心去供養，這個福德才能夠積聚下來，所以不要一邊在供養，一邊在造業，那就好像一個網破洞，這個洞一直在漏，你一邊在修行，一邊把你修行的功德一邊在造業，造業就是這個洞，這就是有漏的，你的智慧層面如果達到跟佛一樣平等的，無所求的境界，你所修習的這些供養他都能夠積極，都能夠留下來，能夠存下來，所以這個地方講，已曾供養一切諸佛無邊際劫歡喜無倦，而且做供養還要很高興，沒有厭倦，不要常常想說供養多寡，有很多人常常喜歡比較，拿多少錢來供養布施功德最大，看看別人出多少我一定要比別人多，而且還要把這個功德芳名給他標出來，刻在石柱上面，讓大家都看得見某某居士出了多少錢，像這樣子的有所得的心，這個供養就沒有意義了，也就是說你把你的供養的功德，當下把它拿來用掉了，所以它就不會存下來，要歡喜無倦，做了以後不能感覺到後果，很多人做了以後當時做了很高興，做了以後覺得心裡很懊悔，又發覺當時出的錢出太多了，為什麼不考慮一下，留下一點自己要用，這個就是他心裡面有疲厭，這是要經過多久？三大阿僧祇劫都要供養，隨佛供養，佛在哪裡隨時都要去供養他，而且依教奉行來供養，最難做到的一點就是代眾生苦供養，要替眾生去受業報的痛苦來供養，這種修行功德是最大的，就是說我們今天雖然在供養，但是不住福相，長時無厭，如果你今天做有相的供養，你就會感覺到非常的疲累，老是覺得我已經做了很多了不需要再去做了，蓋廟蓋很多了，塑佛像的功德也做了不少了，點燈、供花、獻花這一些我都做了，做了太多了，感覺到非常的疲厭，事實上要不住福相才能夠長時間沒有疲厭。

待續...

十四、同教之五時八教判(二)

2009-01-11T07:02:00.000-08:00

通五時
　　佛陀的一代說法，是隨時、隨地，應機而施教，不限於年月，更不依次第而教化攝受，如說華嚴頓教時，遇漸教小機來參加時，則為之方便開示；或說阿含小教時，若有菩薩在座，則說大法，使聽眾獲益均等。

　　雖然佛法是應機施教，不限年月，不依次第，但是後世學者們，為了研究便利起見，才將教義相同之類，結歸而統一，由別五時攝。所以「別五時」，是針對佛陀所說教義的淺深、權實，歷然不亂的組織；「通五時」卻是闡明佛陀的教化，屬隨時、隨地的施教，為其旨趣。
八教判
　　上面所說的五時判，是屬豎說，對於橫說，還有八教判，即：化儀、化法的各具四教。化儀是由佛陀化導形式的分判，如世藥方；化法是化導的實質分判，如世藥味。兩者間，是站在形式與內容的密切不可分離的關係。
化儀四教
　　化儀四教，即：頓、漸、秘密、不定，是佛陀一代教化的說法形式。智者大師主張，頓是局限於華嚴。漸分為：漸初是鹿苑、漸中是方等、漸末是般若，法華即非頓、非漸、非秘密、非不定。所謂不定，即屬同聽、同聞，而所得意旨不同之類。至於秘密，是屬佛陀的不思議力的教化。
化法四教
　　以佛陀一代教法的內容論，是分為界內、界外，而分別利鈍、淺深，具此整然的組織，即：藏、通、別、圓的四教判。智者大師在《四教義》卷一說：「今引大乘經論，立四教名義者，如《大涅槃經》明四不可說，有因緣故亦可得說，四種之說，以此化前緣，即是四教意。又《涅槃經》云：四種轉四諦法輪，即是四教意。又《法華經》明三草二木，稟澤不同，譬澤不同，譬方便說，即三教也。一地所生，一雨所潤，譽說最實事，即圓教也。《中論》破諸異執既訖，復說因緣四句，通佛四說，即是四教之意，如此等四說法，隨機化物，即四教義，四說即是四教之異名也。」
　　這是智者大師，為組成化法四教判，所引來作為文證的經論之文。茲析之如次：
　　藏教：純係開示界內鈍根眾生，明生滅四諦、十二因緣、事六度、修析空觀、斷見思惑，得一切智，除分段生死，入無餘涅槃的過程，為藏教。
　　通教：是針對三乘共同的說法，其教義通於聲聞、緣覺、菩薩的三乘。換言之，即通前藏教，且通後別教、圓教。
　　別教：是別於界內所修的藏通二教，即界外菩薩獨修的法門。此界外鈍根菩薩，為趨入中道觀，修次第三觀，能徹底以利他為職責，內心即斷無明，由一地、一地而上進，證中道無住涅槃，為別教義。
　　圓教：是一代教法的最高極談，純以圓融原理為基盤，即諸法本來恆有，迷悟無別、因果不二，舉一全收，真即是俗，煩惱即菩提、當體融攝自在。在實踐修道的斷惑證理，是斷而不斷，不斷而斷的最高境界。故智者大師，稱圓教的定義為：「教圓、理圓、智圓、斷圓、行圓、位圓、因圓、果圓」的圓融理論。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品_2-2

2009-01-04T07:17:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-76

2009-01-04T07:08:00.000-08:00

第三個就是證不退，要得到證不退要證到初地，要證得初地的所謂人法二空，人無我、法無我，證得初地的真如他就能夠證得不退，這已經是到達了第一個大阿僧祇劫。

　　第一個大阿僧祇劫證得不退之後，再經過一個阿僧祇劫修行可以得到念不退，就是到達八地以上，八地以上再修行一個大阿僧祇劫，可以入到念不退的入法流，也就是佛的心心趣寂滅而得不退，佛的心通通都在寂滅當中，也就是不生不滅平靜的，平等的境界，這一段跟大家解釋的就是所謂的就行來說，他的證位的果位。
　　　　　　二行無礙德
經云：一切如來功德大海咸入其身；一切諸佛所在國土皆隨願往；已曾供養一切諸佛，無邊際劫歡喜無倦；一切如來得菩提處，常在其中親近不捨；恆以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。
　　接下來說二行無礙這個章節，第一段他說，一切如來功德大海咸入其身，第二段是一切諸佛所在國土皆隨願往，第三段是已曾供養一切諸佛無邊際劫歡喜無倦，第四是一切如來得菩提處，常在其中親近不捨，第五是恆以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。
　　一切如來功德大海咸入其身，這是從二行無礙德去解釋，這裡面有五個段落，第一個段落引攝佛德有二種意義，行成攝果，就是自己的修行跟佛的修行達到同等的地位，佛具備什麼樣的功德，自己也一樣具備什麼樣的功德。
　　第二個是疏云：則諸佛同加，不是自己修的而是經由諸佛的加持，暫時得到的，第二個說一切諸佛所在國土皆隨願往，佛在什麼地方我們都要生在什麼地方，這個地方說隨佛生，不揀淨、穢也，不管今天是不是娑婆世界，佛如果要到娑婆世界去度眾生，我們也要跟著他去，不能夠隨便由你自己去挑選，我喜歡到哪裡，我不喜歡到哪裡，哪一類的眾生我才要去，佛如果到美國去我們也要到美國，佛如果到非洲去我們就要跟著到非洲去，這叫做不揀淨、穢，不管今天是不是凡聖同居土，我們不能夠只是享受佛修行成就的淨土，而忘記我們自己工作的使命，跟大家講句實在話，淨土當中是沒有眾生可度的，所以一定要跟眾生在一起，一定要到穢土去才可以。

待續...

十四、同教之五時八教判(一)

2009-01-04T06:55:00.000-08:00

同教之五時八教判
　　五時是將佛陀的化導時期分為五段：即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。又「化儀四教」、「化法四教」謂之八教。化儀是佛陀化導方式，即：頓、漸、不定、秘密的四教；化法是教法內容的分類，即：藏、通、別、圓的四教。五時有通、別兩種。

別五時
　　關於五時的由來，《法華玄義》等都是說，依《涅槃經》〈聖行品〉的「五味」之喻，作為敘述以顯示的。如經云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。」
　　五味是指由牛乳煉出「醍醐」的經過，分為：乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的五味，配合一代時教的佛法次第為旨趣，和佛陀自內證的功夫沒有關係，唯以化導對象的根機，及成熟程度為前提。換言之，就是以佛法「次第相生」和眾生根機淺深的階段為對象。這可由《華嚴經》的三照、《涅槃經》的五味及《法華經》的〈方便品〉、〈信解品〉，《無量義經》的〈說法品〉等諸文可尋得到的。
　　佛陀成道後，最初試說「華嚴」，是將自內證的真如法身所流露，相似於牛之始出「乳」，其內容是屬圓教中兼帶別教的法門，如日先照高山，小根機的聽眾，無法了解其內容，如聾若盲的狀態，佛陀知根機未熟，而遂轉說「阿含」，專談小乘法門，針對鈍根眾生，如日照幽谷，由乳成「酪」的相生次第。
　　又從「阿含」到「方等」，廣說大、小乘教法，俾其均等受益，這是屬日照平地的食時（午前八點），如牛酪精製後的「生酥」。諸小乘人，經方等會上的種種彈斥，雖已心慕大乘，但情執未銷，故不敢直下承當，是以佛陀為蕩相破執，而開示真空實相，宣說《般若經》，屬日照平地的禺時（午前十點），如生酥精製後所得的「熟酥」味。
　　最後「法華、涅槃」時，《法華經》是佛陀教化的本懷，因前之彈斥、融會，至法華時，根機純熟，猶如長子堪承家業了。由此，法華是開權顯實，會權歸實的同教一乘。法華時猶如日照大地無側影的正中（正午十二時），在五味中的熟酥再受精製，成為最上無比的「醍醐味」。
　　涅槃時，是佛陀在臨終前的一日一夜中，為法華時所遺漏的機類，宣說眾生悉有佛性的法門，並且追說，追泯四教。
待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-75

2008-12-28T22:26:00.000-08:00

十千劫是無量劫的劫數，十千劫要做什麼樣的功德修行才能證得不退？就是修十種信心，在我們的大乘法裡面講到十種信心，在一乘教義裡面所提到的有十種心在信位，第一個、就是要修信心，信心要建立在對大乘的佛法上面，心裡沒有疑惑，聽到大乘佛法相信而且不會感到懷疑。
　　第二個、就是要精進，要培養精進心，精進表現就在我們的三業身、語、意上面去做十戒，而且遠離懈怠，定好了功課，強調自己大家要修什麼法門，一天要做多少功課就要做多少功課，不是一暴十寒，說一天捕魚，十天曬網，這樣的心絕對不叫精進，真正精進他是在三業並進，而且遠離懈怠的。
　　第三個、要建立念心，心裡面要想什麼呢？要憶念三寶，念念不忘，如果你的心裡面除了佛法僧以外，還有其他的妄想，那就不是念心，而且在心裡面常常要想，學佛三天佛在眼前，學佛三年佛就到了天邊去了，心裡面就沒有佛沒有法、沒有僧，這樣的想像在，就是念心沒有建立。
　　第四個、就是要建立慧心，智慧的慧，慧是用來做什麼？就是用來讓我們區別什麼是邪，什麼是正，對於任何世間萬事萬物以及佛法他不起惡見，不會產生邪知邪見。
　　第五個、就是定心，心能湛寂離於散亂，定就是心要像海水一樣的澄湛，而且寂靜不動沒有散亂心，沒有妄念。
　　第六個、就是培養施，布施的施，施心，布施最起碼要先能夠做到財布施、法布施，而且這二個是來對治我們的慳貪的煩惱，假如一個人能夠遠離慳貪去做布施的話，他就能夠建立施心，不是自私的私，而是布施的施，利用財法二種施可以遠離慳貪這樣的煩惱。
　　第七個、是戒心，就是住在清淨的戒律上面，要能夠做到三業沒有過失，當然我們在修行的過程當中，有的時候還是會不小心的去違犯，講錯話，做錯事，但是要時時警覺，不怕做錯事只怕做錯了不知道，而且最怕的就是沒有慚愧心，做錯了以後還自圓其說甚至怪罪於別人，這種三業是常常會惡性循環在那個地方，不斷的在做，造作惡業，很多人就是一邊在做修行一邊在造惡業，所以他所修的都是有漏的人天的福報。
　　第八個、就是護心也就是要護持正法，同時還要護持其他的，我們剛才所說的信心、精進心、念心、慧心、定心，還有施心、戒心、護心、願心還有迴向心，護心當然就是要護持正法護持三寶。
　　第九種、就是願心，所發的願就是四弘誓願，所謂四弘誓願，我們從最初的皈依三寶開始就講過，師父帶我們發眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，這四無量心是盡未來際的，而且是廣大的弘願，所以叫做四弘誓願，這是盡未來際一直到我們成佛，都還要繼續不斷的去做。
　　第十種、就是迴向心，將我們所修的一切的善報要迴向，唯一的目標就是迴向佛國菩提，這是我們學佛的目的，學佛不是只有希望將來去西方、到東方，還是到其他那一個淨土，去到淨土事實上只是一個方便的手段，他不是最後的結果，就算你今天到了西方極樂世界，你得到無生法忍了，你還是一樣要經過二個大阿僧祇劫，要回入娑婆度眾生，度眾生也不是用大菩薩的身形來度，還是要以人的身分跟眾生同事，要能夠布施、愛語、利行、同事，要報父母恩同樣還是要到娑婆世間來，尋找你過去的生生父母跟他們一起，如果他今天生到外道家你也要生到外道家，然後正信出家之後再去度你的父母，有恩報恩，有仇報仇，假如你今生犯了殺業，雖然你生到西方極樂世界去，你要回入娑婆來解冤釋結，你同樣還是要重罪輕罰去酬償這個冤業，要去受報，不是到了西方就什麼事情都一筆勾消了，所謂帶業往生那是念佛淨土的淨業，而不是帶著業障去，也不是到了西方以後什麼業都沒有了，也不是去了以後馬上就能夠成佛，只是經過上品上生馬上能夠花開見佛，能夠悟得無生法忍，這只是一個初地的果位而已，另外初地到八地還要第二個大阿僧祇劫，八地到佛還要第三個大阿僧祇劫，所以不要打如意算盤，每個人都想躲到淨土去，娑婆世界的眾生到底又由誰來度？我們無量劫來所有的因果應該由誰去酬求償？這一點我們要能夠建立迴向心，將所有修行的功德善根都要迴向到佛果菩提。
　　事實上前面所提到這十種心都是以信為主，把這十種信心修滿了之後，經過十千劫就能夠證得不退，第一個不退就是信不退，也就是登上了初住位的菩薩，初住位的菩薩就是第一個階位，不再退到凡夫的境界。
　　第二個階段叫做位不退，位不退是在十住位的第七個階位，也就是不退住，不退是不墮入到聲聞跟辟支佛地，所謂不墮入二乘也就是不墮入小乘，不忘失大乘菩薩心，佛菩薩修行的過程當中經歷十地的階位，常常都要防範自己，不小心起了自私的自我解脫的出世心，在三地菩薩發光地主修禪定，他可以證得偏空涅槃，如果他發了一念小乘心，他就很可能墮入到偏空涅槃，很可能墮入聲聞果位，所以我們看十地經文裡面，常常有所謂的護小乘行跟護煩惱行，也就是不起微細的煩惱斷十種粗重的煩惱，同時不起小乘心要堅持大乘，要與眾生同在，不捨眾生。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品_2-1

2008-12-28T22:22:00.000-08:00

十三，別教一乘與同教一乘（2）

2008-12-28T22:14:00.000-08:00

此同上說諸乘等，指上「分諸乘」。會融無二，指「融本末」，同一法界故能融。泯權歸實門，是三亡而一顯，即同教一乘，此即開方便門，示真實相；攬實成權門，是一隱而三顯，即同教三乘，所謂於一佛乘，分別說三也。前者是「三即一」，後者屬「一即三」。
　　以論其法體之一，融合其本末。分諸乘是隨「機」的別義門，而本末是法體的融通門。上來所述同、別二教，表解如下：

　　　　　　　　　　　　　分相門　　　相對的看法
　　　　　　　　　　　　　（一三相對）
　　　　　　　　別　教
　　　　　　　　　　　　　（一乘攝三乘）
　　　　　　　　　　　　　該攝門　　　絕對的看法
同別二教
　　　　　　　　　　　　　分諸乘（隨機之別而明同教之體）
　　　　　　　　同　教
　　　　　　　　　　　　　融本末（由根本一乘而融合本末）

　　同別二教各開二門，而網羅三乘、一乘，最後論到三乘、一乘的不一、不異，把佛一代教法，攝在同、別二教的範疇，再把同、別二教歸納於無礙的一乘圓教，而一切法門，結果都不出華嚴大教海，這是法藏大師「絕對判教」的宗旨。
待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-74

2008-12-21T22:07:00.000-08:00

勝進果行德
　　下面要講的就是他的勝進果，普賢這一類的菩薩他是等覺位，如果還要再進一步就是妙覺佛果了，妙覺是他追求的目標，就是下一個階位叫做勝進果行，在經中，從了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法已踐如來普光明地，入於無量三昧海門。這裡一共有四個段落，我們一面要說的就是要得到果法，第二個要起果用。
　　　　　　　◎得果法　
　　　　　　　　Ⅰ入佛密境
經云：了達諸佛希有廣大秘密之境。
　　得到果法也就是說要進入佛的祕密境界。所謂佛的三業，佛的身、語、意都是秘密的，一般人見不到、看不到也沒有辦法進入，他的三業也不是一般的言語、顏色可以顯現，也不是我們的心量所能夠衡量的，佛的色身是沒有辦法去比擬他到底有多少，所以這個地方解釋，全法為身，講到佛的身是全法為身，說有多少法就有佛的身，所有的法都代表佛的身，這個身是秘密的，講到佛的聲音有他的遠有近，說佛的大弟子裡面神通第一的目犍連，他要知道佛講話能夠傳達到多遠的地方，他沒有辦法去尋找，佛發出一句話叫目犍連去預測，說我現在這句話已經傳達到哪一個世界，以你的神通去猜測目犍連說他尋之無際，他沒有辦法去衡量，佛的聲音能夠傳達到多遠的地方，而這個智慧第一的身子他也無言以對，在〈入法界品〉裡面有所謂的舍利弗，也就是身子，身子他是佛的大弟子當中智慧第一，但是他今天在《華嚴經》的〈入法界品〉當中，他面對著佛他的眼睛看不見佛，所謂有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教，他也聽不見，也看不見佛跟菩薩的境界，對於智慧第一的舍利弗來說是無可奈何的，佛的聲音就好像天鼓，天空當中發出來的鼓聲，又好像空谷的迴響一樣沒有辦法去衝量，他到底有多大、有多廣，把他展開來是無量無數的經卷所在，如果要把他收起來就是一句話而已，說佛以一音演說眾生隨類各得解，至於佛的意業那更是甚深無礙，連等覺的菩薩尚不能知，妙覺的佛果就在〈不思議法品〉當中所提出來的。
　　　　　　　　Ⅱ入佛平等
經云：善知一切佛平等法。
　　從善知這個地方開始有二個定義，善知下面有入佛平等，入佛平等有二個意義，第一、入佛平等就是一切諸佛的體性平等，法身沒有二種也就是他的智慧平等，對於佛來說，他的功德德行是沒有所謂增也沒有所謂減，內用平等而且悲願是對眾生沒有差別。第二個是說佛所證的法是平等的，佛證得的法就是第一義諦沒有第二種，沒有第二種可以去分別的。
　　　　　　　　Ⅲ明得佛位
經云：已踐如來普光明地。
　　已踐下面就是明得佛位，他得到的佛位在《大乘同性經》上面，把佛位分為十個階段來說，雖然同樣是佛，可是他有不同的功能，他有十種名稱，鈔文上面有列出來，從第一、甚深難知廣明地；二、清淨身分威嚴不思議明德地；三、善明月幢實相海藏地；四、精妙金光功德神通智德地；五、火輪威藏明德地；六、虛空內清淨無垢燄光開相地；七、廣勝法界藏明界地；八、最勝普覺智藏能淨無垢無礙智通地；九、無邊億莊嚴回向照明地；十、毘盧遮那智海藏地。以上十地都是佛地，但是在這個地方他說，要能夠進入佛的普光明，普光明智，普光明地在〈十地品〉上面有所謂，每一地他所證得的智慧就叫做普光明智，十地，每一段經文都有他的果位，他的果位在什麼階位他都會說，此地菩薩，智慧光明，能令眾生乃至入於一切智智，餘智光明，無能如是，其他的智慧沒有像普光明智這樣，可以引導眾生進入一切智智。
　　　　　　　　Ⅳ證佛三昧
經云：入於無量三昧海門。
　　第四個是形容證佛的三昧，佛的三昧有非常多種，在〈十定品〉上面有說佛的三昧有十種大定，所謂三昧也就是正定不是邪定，成佛的時候一定會有一個定叫做海印，今天釋尊講《華嚴經》，他就是在海印三昧當中所說的，所謂海印，大海我想大家都見過，如果今天海，海面水的倒影，有一架飛機從上面飛過去，我們可以看見海水上面會映現出這一架飛機的樣子，像這樣子的作用叫做海印，今天海面就是形容佛的心，佛的心像海水一樣的清澈，任何事情都可以映現在這個海水的表面上，讓眾生都能夠看得見，尤其是大菩薩的境界，都能夠在海印三昧當中所顯現出來的，這不是一般眾生所能夠看得見的，這是海印三昧所透露出來，他三大阿僧祇劫修行的親身經歷。
　　　　　　　◎起果用
經云：於一切處，皆隨現身，世法所行，悉同其事，總持廣大，集眾法海，辯才善巧，轉不退輪。
　　接著就是起果用，他證得的果德，既然已經得到果法就可以依照果法而起果用，起果用說，於一切處，皆隨現身，世法所行，悉同其事，總持廣大，集眾法海辯才善巧，轉不退輪，在這個地方也有三個段落，皆隨現身也就是佛的身業。
　　佛的身業在什麼地方現呢？佛的三業，第一個佛現佛的身業，世同事，佛可以跟任何的眾生在一起，跟他做同樣的事情去展現佛身，眾生在六道當中輪迴他為了要救度眾生，一樣可以到娑婆世界，六道，到地獄到餓鬼道，到畜生道當中，應以何身而度者即現何身而為說法。第二、佛的意業，總持大法，佛的意業可以總持一切法，總就是總一切法，持就是持一切意，這是佛的意業。第三、得佛語業，得到佛的語業他可以轉法輪，轉法輪能夠不退，三業不退，轉法輪不退，他有四種不退，第一種、稱理不退，他不會說今天講了之後，待會兒想想又說錯了，剛才我說的話現在再作修正，這個是稱理不退，只要說法是依理而說的，他絕對說了不會再改，稱理不退，無改說故，講過之後就一定算數因為佛是真實語。第二個、應機不退，無虛發故，佛要說法絕對不會找錯對象，不會找不投機的人來說法，弘法這個工作不是那麼容易的，佛他要用一音說法隨類各得解，眾生不管你今天是什麼樣的根機，你都能夠得到你的佛法利益，應機，隨著眾生的機感他就可以發出不同的語業。第三、利益不退，聽到佛說法的人，聞已必定，必定可以得到實益，絕對不會讓你白白坐在那個地方幾個小時，沒有辦法得到什麼樣的利益，就是聽到佛說法一定可以有所收穫。第四個、調伏不退，他想要折伏不管是天魔也好，外道也好，都不能隨便擾亂不能動搖佛的三業的教化工作，所以有四種不退。
　　因為就他的階位來說也有四種不退，第一種叫做信不退，信不退就像現在的眾生一樣，常常今天講好要皈依三寶要修行念佛，可是做個幾天他又不做了，碰到障礙的時候或是到寺廟裡頭來，師父講話大聲或是那個居士給你臉色看，馬上你又不想來共修了，所以信還是會退，對佛法的信仰會退，或是在修行的過程當中，他的家庭遭到變故，他的事業遭到障礙，甚至感情遇到風波他都會退道心，像這一種都是有退的，能夠真正做到信位不退要能夠修滿十千劫。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品_1-3

2008-12-21T22:05:00.000-08:00

十三，別教一乘與同教一乘（1）

2008-12-21T22:01:00.000-08:00

別教一乘與同教一乘
　　同、別二教判，其重要的思想系統，是在智儼的《孔目章》，其卷四云：「夫圓通之法，以具德為宗，緣起理實用二門取會，其二門者，所謂同、別二教也。別教者，別於三乘故，《法華經》云：三界外別索大牛之車故也。同教者，經云會三歸一故，知同也。所言同者，三乘同乘故。」這素為學者公認為分齊之所，其義趣的詳細判明和發揮，實在法藏《一乘教義分齊章》中。
　　《一乘教義章》共有四卷，其組織次第分為十門：「建立一乘門。教義攝益門。敘古今立教門。分教開宗門。乘教開合門。教起前後門。決擇其意門。施設異相門。義理分齊門。所詮差別門。」就中〈建立一乘門〉，即分類為同、別二教，依《華嚴經》樹立其別於三乘的「別教一乘」，與依《法華經》樹立其同於三乘的「同教一乘」。法藏大師，闡明一乘教義的分齊，以及三乘、一乘教義的懸殊，使人了解在三乘外，猶有一乘圓頓大法，並將圓教分為「別教一乘」與「同教一乘」。
別教一乘
　　建立一乘的完整，乃法藏大師卓越的成就。別教一乘的思想淵源，係依「海印三昧」，樹立「性海果分不可說」，與「緣起因分可說」的因果二門。如《一乘教義章》卷一〈建立一乘門〉云：「一、性海果分是不可說義，何以故？不與教相應故，則十佛自境界也。」故《地論》云：「因分可說，果分不可說者是也。二、緣起因分，則普賢境界也。」
　　其可說的部分，開為「分相門」與「該攝門」。如《一乘教義章》卷一〈建立一乘門〉云：「就普賢門，復作二門：一、分相門，二、該攝門。」分相門是別教一乘自體，別於三乘，其超越三乘的論證，乃依諸經論而有十說，如《一乘教義章》卷一云：「然此一乘、三乘差別，諸聖教中略有十說。」「即一之三」與「即三之一」非一，是不壞、不一而明不異，如《一乘教義章》云：「不一者，此即一之三，與上即三之一，是非一門也。是則不壞、不一而明不異，又此中不一是上分相門，此中不異是此該攝門也。」別教一乘以不一、不異配結二門，更以「分相門」與「該攝門」的理論依據，顯明別教一乘的妙論。
同教一乘
　　同教一乘展開為「分諸乘」與「融本末」兩門。《華嚴一乘教義章集解》云：「以一同三，一、三和合，名為同教。同教分為兩種，三乘同教，謂一乘垂於三乘，使三乘同於一乘，乃三乘同教也。一乘同教，謂三乘參於一乘，法兼具德，乃一乘同教也。」纂釋云：「法華，開權顯實，名為同教。於一同教中，別指所開之權，名三乘同教。若別指所顯之實，名一乘同教。初『分諸乘』者，一為無量也。後『融本末』者，無量為一也。」
　　「分諸乘」有六重，即：一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、無量乘。如《一乘教義章》云：「同教者，於中二。初分諸乘，後融本末。初、中有六重：一明一乘，於中有七。二明二乘有三種。三明三乘，亦有三種……。四者或為四乘，亦有三種……。五者或為五乘，亦有三種。六者或無量乘，謂一切法門也。」故此經云：「於一世界中，聞說一乘者，或二、三、四、五，乃至無量乘，此之謂也。」此「分諸乘」以一乘分為七種之說，二乘至五乘各以三說，乃至有無量乘，即「一即三」的妙論。
　　後、「融本末」者，以一乘為本，三乘為末。分諸乘，以顯包含無盡。融本末，以明法界本同。如《一乘教義章》云：「此同上說諸乘等，會融無二，同一法界，有其二門，一、泯權歸實門，即一乘教也。二、攬實成權門，則三乘教等也。初則不壞權而即泯，故三乘即一乘而不礙三。後則不異實而即權，故一乘即三乘而不礙一，是故一、三融攝，體無二也。」
待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品_1-2

2008-12-14T21:58:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-73

2008-12-14T21:50:00.000-08:00

◎證果法
經云：證佛解脫，甚深廣大。
　　他所證得的果法是什麼？在經文上面就可以了解，所謂佛的解脫，解脫是什麼？在這裡他舉了一個例子說，〈不思議法品〉，在第四十七卷最後裡面有一句話說，於一念中建立三世一切佛事，佛他可以從一念當中，建立過去、現在、未來一切的佛事，有十種，這是廣大的，甚深的，而且是用而真，而且用無涯畔，這個叫廣大。我們可以在這個地方了解到，第四十七卷佛不思議法裡面一共提出了佛他有十種解脫，哪十種解脫呢？他提出了十個問題也就是佛的不思議法，他所提出來的十個問題，有回答的佛的國土不思議、佛的本願不思議、佛的種性不思議跟佛的出現不思議，還有佛身、佛的音聲、佛的智慧，這就是佛的三業，另外還有佛的八門回答佛的自在不思議，還有三門回答無礙不思議，另外還有最後一門有三門回答佛的解脫不思議。這上面解釋有智障解脫、定障解脫、業用解脫這三類，而我們今天所說的證佛解脫，甚深廣大，也就是業用解脫，業用解脫在鈔文中說，佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫，何等為十？所謂：第一個、一切諸佛能於一塵，現不可說不可說諸佛出興於世。這一段經文意思就是說，他可以從一塵，一塵就是說我們這個世界把它磨成粉末，從一個粉末當中可以出現不可說不可說，不可說這是一個數字，沒有辦法用言語來說的數字，可以來說佛出興於世佛出現在世間，透過一個微塵可以去看，無量佛的出世。第二個解脫是說，一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪，從一個微塵裡面我們可以去看，無數的佛怎樣去轉法輪，而且是清淨的三業教化，清淨的三輪教化。第三個他就把前面的一切諸佛能於一塵現不可說不可說，第三類就是說眾生受化調伏，他可以顯現眾生是怎樣去接受教化跟調伏的。第四個、是怎樣顯現諸佛的國土，我們現在要了解諸佛的國土到底有多少？從一個微塵，就等於我們用一般的話講說，從一個灰塵上面去看一切佛的國土，能夠看到，他可以從一個灰塵看見一切佛的世界。第五個、就是去看一個灰塵上面去看，所有的菩薩如何來得到佛的授記。第六個、說可以從一個微塵去看，不可說不可說的現在、過去、未來，一切諸佛，有多少佛我們都不管，但是可以在一個微塵當中去見到。第七個、可以見到一切世界種，集合了無量的世界就叫做世界種，很多的佛剎通通都在這個世界種上面而立足，這個叫做世界種，集合了無量的世界種也就叫做世界海，這在我們的〈華藏世界品〉上面就有說，所謂的世界種跟世界海的差別，看一切的世界種也就是看一切的國土，一切的佛剎。第八個、說能夠見到過去、現在、未來，一切的神通，在不思議法等覺位的〈十定品〉上面，〈神通品〉、〈十通品〉上面，我們都可以去了解到說，成佛的境界有十種神通，當然千變萬化有無量的神通，可是可以見到過去、現在、未來一切的神通。第九個、同時也可以見到過去、現在、未來一切的眾生，不管是過去死掉的，未來還沒有出生的，現在存在世間的眾生都可以見到。第十個、同時可以見到現在、過去、未來一切的佛事。從這十種解脫我們就可以了解，佛證境他的神通廣大，他的佛法、他的作用自在到什麼樣的程度，就是他的解脫，也就是從他的佛法當中產生了業用，廣大的業用，在這裡就能夠看得出來有十種無礙的解脫，接著就要看他證得的果位是在什麼地方？
　　　　　　　　◎得位極
經云：能隨方便入於一地，而以一切願海所持，恆與智俱，盡未來際。
　　這個地方從能隨下面就明得位極，在普賢菩薩來說，普賢菩薩的本身，他本身是在菩薩階位的頂端最高的階位也就是等覺位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺這六位，他的身可以一切六位，他可以以他等覺的身去示現一般的凡夫境界，他也可以以他的身去示現信位的菩薩，他也可以用他的身去示現迴向位的菩薩，他也可以用他的身去示現十地階位的菩薩，對他來說隨在一位以他的願力海，他可以持一切的位，所以他在這個地方講說，在於一地普攝一切諸地功德，所以等覺他經歷過這五十二個階位，對他來說都是他的因身成就，所以他以等覺位這個果位最極端的，菩薩階位他可以攝持前面的六位，另外他的智慧層面說，言恆與智俱者，明智窮來際，文義有二種，第一、望前，謂雖在因中一地而願力持一切地的功德。普賢雖然他在等覺位，但是他可以具備六位的功德，盡未來際不離一地，但是就因門來看，每一個階位的菩薩畢竟還是有他程度上的差別，就好比說八地的菩薩，他不知道九地的菩薩在做什麼？住位的菩薩不知道迴向位的菩薩在幹什麼？就連普賢等覺的菩薩，他根本也不知道佛的境界是什麼？所以因門還畢竟是有他的程度上的差距，所以知道，他說恆是一一諸位菩薩不見作佛時，畢竟菩薩就是菩薩，他不知道他自己在成佛的時候會是什麼樣子，就好比我們凡夫不知道菩薩到大菩薩，他是怎樣去度眾生的，這是就因位來說他有他的差距，在這個地方我們可以了解到說，這一類的同生世主在果位上他是證得了極位。
待續...

十二，本教與末教（5）

2008-12-14T21:21:00.000-08:00

攝末歸本法輪之同教：　　
「法華時」所說之會三歸一，攝末歸本法門，乃從「開權顯實」，「廢權立實」而言，此是有權可廢，意在顯實。「攝末歸本」法輪，可由同教之三種教相看出。所謂三種教相，在《法華玄義》卷一云：「教相為三，一、根性融不融相。二、化導始終不始終相。三、師弟遠近不遠近相。」如下說明：

根性融不融相
　　此乃同教對於所化的根機成熟、未成熟為刪提而判釋。在佛陀一代的人群中，眾生根性各有差別，故以誘導而攝持。認為《法華經》以外的諸教典，悉為導入「法華一佛乘」的輔實所施的前方便之粗教「?門」。如《法華玄義》卷一所云：「日光普照，高下悉均平，土圭測影，不縮不盈，若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道。不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。」此開權顯實，究竟諸法實相的理論，佛陀四十多年，尚未顯露的本懷，直留至法華會上，才將三世諸佛出世的本懷，盡磬的流露出來。

化導始終不始終相
一代時教，無非是化導當機眾生，眾生必具根機的成熟，才能獲得隨自意真實的世界，故法華會，始說教化的淵源，二乘作佛的因緣，絕非是昨今之事，乃係由遙遠的往昔，所播下的種子而來，因為經此一段歷程，直至今日才能調熟而長育成就的，所以《法華經》為化導始終。如《法華玄義》卷一云：「此經明佛設教，元始巧為眾生，作頓、漸、不定，秘密種子，中間以頓、漸五味，調伏長養而成熟之，又以頓、漸五味而度脫之，並脫、並熟、並種，番番不息，大劫威猛，三世益物。」由此可知，佛化導眾生是三世益物，而非「本成跡化」，乃是根源於三千塵點劫前，大通智勝如來法華的覆講，故其時既圓聞大法，且已種下妙緣，生生世世教養培育成熟，導入法華而得解脫，顯明化導的始終為旨趣。

師弟遠近不遠近相
　　今世所示現的能化主釋迦牟尼佛，是菩提樹下成道的新佛，但是在法華會上，亦有「?門」和「本門」的開顯，認為佛陀在五百億塵點劫的往昔，是已經成道的古佛，而現在留跡印度的佛陀，是其示現之一而已。同時，諸大弟子也都是老早成就菩薩道，且專是內秘菩薩行，外現聲聞身的法身菩薩，為了輔助佛陀的化導，隨緣降世而來。如《法華玄義》卷一云：「又眾經咸云：道樹師實智始滿。起道樹始施權智，今經明師之權實，在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子，不得入實智，亦不能施權智，今經明弟子入實甚久，亦先解行權。又眾經，尚不論道樹之前，師之與弟近近權實，況復遠遠，今經明道樹之道，權實長遠，補處數世界，不知況其塵數。」
　　同教為闡明佛陀一代幽玄的教義，以「權」、「實」兩面剖析，顯「實」開「權」，由「權」證「實」，這與別教之「稱性極談」，相互輝映，終始相生，如一圓周，可見佛之說法，始終皆圓。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品_1-1

2008-12-07T21:56:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-72

2008-12-07T21:41:00.000-08:00

在過去佛陀時代說惡性比丘不能夠跟大眾和合，他用什麼方式來讓他折伏呢？往往很多人不受教化，不是你教訓他指責他的不是的時候，他就會推諉，說是什麼事情，因為什麼事情導致他今天做錯事，因為什麼人講錯話，因為什麼事造成他做錯事，把責任都推卸給別人，如果你有一天讓他自己去面對自己，也就是說在佛陀時代，他有一種所謂的梵天檀法，梵天檀就是一個僻靜的地方，好像關禁閉一樣，把一個獨立的空間把他關進去，讓他不會接觸到外界不跟任何人講話，這個方式就是讓他去面對自己，而且能夠檢討自己的過失，看看自己內心的煩惱是什麼，這種就是讓他去面壁思過，我們有的時候可以用這種方式去折伏，有的時候就是把他真正的煩惱，跟他的習氣找出來，甚至於能夠挖掘到他內心深處的動機，讓他能夠折伏，另外還有一類正好相反的就是應該要去攝受，攝受這一類的眾生他是弱者，對於柔弱的眾生，要能夠為他伸張正義要能夠適時的提出救濟，而且對於弱勢的一群往往他是被欺負的，往往他是有理無處伸，我們要能夠為他伸冤，要能夠支持他在後面給予他有利的協助，這種叫做攝受，今天經由佛法給他依靠之後，他自然而然他就會信仰寄託在佛法當中，所以這有所謂的，即應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，菩薩在度化眾生的時候就有這二類。所以我們必須要三輪去攝化跟折伏眾生，在這個地方也就是利他行滿，同時他必須要證到什麼樣的果位？
　　　　　　　Ⅲ證理位極
　　這個地方第一個解釋就是證理位極，就理性上來說他所證得的真理是最極端的，沒有什麼理論比這個更高深的，在這裡面有三個章節三個小節，第一個是證理法，第二個是證果法，第三個是證位，證得的階位是最高級的。
　　　　　　　　◎證理法
經云：入法界藏，智無差別。
　　第一個證得理法，是用大智去證入平等的真法界藏，依照《佛性論》上面解釋，《佛性論》說要進入菩薩藏有五類：
　　第一類叫做如來藏，說我們每一個人都具備有如來藏，可是它今天被煩惱所蓋覆，所以佛性常在我們的身，我們的心中，但是看不見，這種叫做在纏如來藏，但是它其實是具備無量的果德。
　　第二個是自性清淨藏，雖然自性在煩惱，但是不被煩惱而染污，這種叫做自性清淨藏，也就是不失清淨的佛性。
　　第三個叫做法身藏，就是果位功德就是法身藏，什麼時候才能夠得到法身藏呢？要到初住以上的菩薩，他才能夠得到法身的顯發而具備法身。
　　第四個出世間上上藏，這要超過二乘的菩薩，所謂聲聞、緣覺以上的菩薩，才可以得到出離世間的上上藏。
　　第五個也就是今天我們這些等覺位的菩薩，以普賢菩薩為首的，他們所證得的就是法界藏，法界是通一切的因，在修行階位當中有五十二個階位，在果就是佛果的境界。另外他可以持一切的世跟出世的染跟淨，一切的法，出世的有為法跟出出世的無為法，他都能夠包含，乘著法性，法界到底有多大？在這個世間宇宙萬事萬物沒有一件事情不具備法性，法性有多大，法界就有多大，有法之界是無有邊際的，法界藏也就是乘著法界性，它內涵一切恆沙性德所以又叫做藏，它含藏了一切像恆河沙一般，把恆河，佛經裡頭很喜歡用恆河沙，說恆河邊的沙，每一粒沙形容一個功德，可以算得出來一共有多少嗎？沒有辦法算，說恆河沙的性德都含藏在法界藏當中，不管他今天是外在一切眾生的染污境界，或者是佛菩薩的清淨世界，他都能夠包含無礙，這個是第一段證理位極。
待續...

十二，本教與末教（4）

2008-12-07T21:30:00.000-08:00

又，《一乘教義章》所謂：「即於此時，一切因果理事等，一切前後法門，乃至末代流通舍利、見聞等事，並同時顯現。」其顯現，非如因中修行之次第現，乃是一時頓現，而且是於一塵、一念、一毛孔中圓融無礙地現，帝網重重地現，此顯現是「法界緣起」，非因地中「隨緣不變，不變隨緣」之生滅緣起。此「法界緣起」，可說是起而無起，緣而非緣，乃是「炳然齊頭同時顯現」。說其為緣起，乃只是因地中之緣起相，倒映於佛法身，而實際上是佛法身之實德，而非緣起。
　　佛法身「舒卷自在」，舒則彌綸六合，相相宛然。卷則退藏于密，寂然無相。焉可說緣起？然成佛身後，得曰佛法界，正因法界故，就法而言法，遂得方便假說為緣起耳。例如，於一念中，即八相成道，八相在因地中，為歷別緣起事，在毘盧遮那佛法身上則無，只是於「海印三昧」中炳然頓現耳。若不假說緣起，則「性海果分，是不可說義，何以故？不與教相應故，則十佛自境界也。」將因分展示為法界緣起，即示教相也。說緣起者，只是因中緣起相之倒映，而方便假說之，以明「稱法本教」圓滿無礙，重重無盡之稱性極談。

待續...

華嚴經對生命的啟示【下-06】

2008-11-30T08:17:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-71

2008-11-30T08:11:00.000-08:00

在生的佛國境界一直展現出來，讓這些大菩薩能夠一下子，看見佛成佛當時的依報跟正報的莊嚴，這就是展現自己修行的成就，讓他能夠知道說，今天修行佛法之後有這麼好的結果，他不得不相信，
那就是由生根轉為熟根，熟了以後，在信門方面熟了以後，相信的人，但是他還沒有真正了解，這也叫做生，這是第二個程度，相信佛法還不能夠了解要讓他熟，也就是讓他去熟解，要讓他了解佛法的意義修行的方法，了解之後就熟，另外只是了解但是還沒有真正去行，這一類也叫做生，所謂還沒有真正去行，他只是在文字上面去作解，白紙黑字的字面上去了解經典的意義，但是在他的生活上在他的修養上，他沒有融入佛法的利益，他在修行上他沒有得到佛法的實益，這就是他沒有去實行，讓了解的人去依理去行了，能夠依理去行也就是讓眾生成熟，讓眾生能夠行，但是還沒有證果，這一類也叫做生，讓他行了而且要依照五十二個階位，階階都能夠成滿這個叫做熟，所謂信解行證各有他生、熟的機感，我們要跟隨法師也好，或跟隨佛菩薩的腳步去慢慢讓自己由生到熟來成長，這是要能夠經由出世的善知識來引導，善知識在引導眾生的時候，他是不會錯過時機的，雖然他沒有辦法讓我們每一位眾生都能夠進入佛法當中，但是一旦是善根成熟的眾生，他該得度的時候到了，他絕對不會錯過時機，這一點叫做化布施時，那一個眾生該到被度化的時候，他就會適時的，所謂應以何身而度者，菩薩即現何身而為說法，同時根器有大小，所傳授給他的佛法當然也不會用錯，假如他今天只是發小心，覺得人生很苦，他想去西方解脫生死輪迴，或者他只是一個自了漢，你跟他講一乘教義對他來說就太難了，如果他今天發了大心要行菩薩道，而你教他去做自了漢，這就是不對根宜，對於佛菩薩來說他大小受法是沒有錯謬的，他不會用錯教材，這對佛菩薩來說，他是最好的老師他懂得怎樣選擇教材，教化眾生有二種，一種就是攝受，一種就是折伏，所謂折伏就是對於一些刁蠻的眾生，要讓他能夠服氣而且五體投地，也就是說有一些人他的生性非常傲慢偏差，整天就是橫七豎八的。待續...

十二，本教與末教（3）

2008-11-30T08:07:00.000-08:00

先照高山喻先照菩薩，華嚴會上雖有大菩薩眾，有聲聞、緣覺。佛智雖不作是念：「我先照此，然後照彼。」然而稱性極談，如所說，彼根器差者，自不能入，故小乘在座如聾若盲。此非佛智
隔眾生，乃眾生自隔也。佛智雖然「但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別」，然彼二乘不堪接受大法，故「別教一乘圓教」，不同於「同教一乘圓教」之誘導攝化。
　　又，佛說《華嚴經》時，如日照高山，同在海印三昧中「同時演說十十法門」。所謂「十十法門」者，不是十個十，乃是十而又十，種種十之意。《華嚴經》之特色，就法而言，是無礙無盡。然表示此無礙無盡的方式，則于說法時必以十十出之。全經除講十信、十住、十行、十迴向、十地，為菩薩修行次第階位外，〈離世間品〉第三十八卷之一，列舉有二百問，每一問皆以十法門答之，是則共有二百種十。所謂「普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬。」問一答十，以顯無盡，從初發心乃至成佛的二百個根本問題。此外，〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈佛不思議法品〉、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉，皆以十示之。此種十十之舖排，是《華嚴經》之特色。
　　《一乘教義章》〈施設異相〉第八中，以十門說《華嚴經》「稱法本教」之異相，其中第九「法門異」云：「九者法門異，謂略舉十種以明之，一彼有三佛，此有十佛。二彼有六通，此有十通。三彼有三明，此有十明。四彼有八解脫，此有十解脫。五彼有四無畏，此有十無畏。六彼有五眼，此有十眼。七彼說三世，此說十世。八彼有四諦，此有十諦。九彼有四辯，此有十辯。十彼有十八不共法，此有十不共法。餘門無量，廣如經說。」此處列舉十種十，以明彼此差別。「彼」指三乘教，「此」把華嚴一乘別教說，十十法門表主伴具足，圓滿無盡之意。待續

華嚴經對生命的啟示【下-05】

2008-11-23T05:14:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-70

2008-11-23T05:02:00.000-08:00

第二個是他的身業，佛具備功德，尊嚴可敬，每個人看見佛，當然是沒有人，身歷其境，馬上就會感覺到接受到佛的三十二相，八十種好的攝受，但是現在末法時代的眾生，很難親自眼睛去見到佛的真身，我們見到的都是泥塑木雕的佛像，佛像他很難表現出外儀外表的威儀，也很難在我們的面前展現出他的身業，佛有的時候他教化眾生他不必開口講話，他用他的一舉手、一投足，就讓你能夠完全的五體投地，他的身業能夠做到什麼程度？也就是三業無失，他不會講錯話他不會做錯事，他心裡不會起妄念這叫三業無失，而且要具備有甚深的智慧，這是具佛的功德，我們今天除了看見佛像以外，就是看見出家人的威儀，出家人的修行他可以代表佛的威儀的一個象徵，我們平常一個出家人要讓人尊重，就要從你的一舉手、一投足從你的談吐學識，或者是我們的知見、儀態，乃至於我們的修養，這都可以從我們的外儀讓人能夠肅然起敬，同時還要知眾生根，這是在他的意業上面，對眾生是什麼樣子的根器喜歡聽什麼樣的話，要能夠瞭若指掌，這是意業記心輪。
　　三輪攝化裡面就是正教輪，身業神通輪，還有意業記心輪，眾生的根也就是他的根器，簡單講就是他的程度，他的程度到哪裡要能夠順應他的根器，去調伏他，這裡面所謂二類，一個就是生，一個就是熟，所謂眾生的根生，生就是這個人不成熟，不成熟的原因是什麼？在佛法裡面講，這個人假如他還沒有相信佛法，他就是生的一類，要讓他相信佛法，我們可以試著去了解，怎樣讓不信佛的人去相信佛法？第一個除了我們可以展現自己修行的成就，就好比我們〈世主妙嚴品〉
待續

十二，本教與末教（2）

2008-11-23T05:00:00.000-08:00

經云：「於一塵中，建立三世一切佛事等。」又云：「於一念中，即八相成道，乃至涅槃、流通舍利等，廣如經說。」是故依此普聞，一切佛法，並於第二七日，一時前後說，前後一時說，如世間印法，讀之則句義前後，印之則同時顯現。同時前後，理不相違，當知此中道理亦爾，準以思之。」此即「稱法本教」之旨趣。同別二教俱主五時教判，俱謂《華嚴經》是五時中之第一時。第一時者，即佛陀成道後第二七日，於菩提樹下，所說的圓頓法門，這是為普賢大機所說的根本法輪。本來，受法者有二類：一、是能夠接受圓融無礙的「普法」之機，叫做「普機」，二、是不堪接受普法的二乘、三乘人，叫做「別機」。今稱法本教，是為了普機所說的圓融無礙，相即相入，自由自在之甚深法門。
　　佛在第二七日說《華嚴經》：「猶如日出，先照高山」，例如《華嚴經》〈如來出現品〉第三十七之一云：「復次，佛子，譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：我先照此，後照於彼，但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器，示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生，但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別。佛子，譬如日月，隨時出現，大山幽谷，普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切，無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。」
待續...

十二，本教與末教（1）

2008-11-16T16:33:00.000-08:00

本、末二教判，以華嚴為稱法之本教，其他的一代經典為逐機之末教，五教章之教起前後說，施設異相說，及所表示之處。又四宗判是〈起信論義記〉卷上（《大正藏》44.243b ），〈法界無差別說疏〉（《大正藏》44.61c）〈入楞伽心玄義〉（《大正藏》39.426B ）所說。主要是空、有立場之相對，初有教、後空教，然而確定如來藏緣起之思想獨立的地位。即是：隨相法執宗（小乘教）；真空無相宗（正是三論宗，指般若中觀）；唯識法相宗（正是法相宗，無著世親之唯識說）；如來藏緣起宗（楞伽、密嚴等經，起信、寶性等論，在如來藏上說緣起）之四宗。又於權實二教判是判定一般大乘教中淺深優劣。其中如〈般若心經略疏〉、〈十二門論宗致義記〉是始教立場為權、終教立場為實、有性、相決判之意。如〈楞伽心玄義〉，〈起信論義記〉是通說後三教之實教，是基於性相融會之意。

本教與末教
　　同別二教於佛陀一代教法，皆主五時之說。同教以佛在第五時所說之「法華、涅槃時」為究竟。別教於同教之五時說法，更喻之如「日照世界」之三時。其「華嚴時」之說法，如日初出之照高山，為「日出先照時」，為佛自內證境界，此時為圓頓大根眾生，轉無上根本法輪，稱之為「稱性的本教」或「稱法的本教」。而「法華、涅槃時」之說法，如日落還照高山，乃彼三乘人，轉偏成圓後，令彼三乘人，會歸一乘之「攝末歸本」法輪。
稱法本教之別教：
　　法藏大師《一乘教義分齊章》卷三，〈教起前後〉第六，言教有本末。曰：「第六教起前後者，於中有二：初明稱法本教，二明逐機末教。」其「稱法本教」者，謂：「初者謂別教一乘，即佛初成道第二七日，在菩提樹下，猶如日出，先照高山。於海印定中，同時演說十十法門，主伴具足，圓通自在，該於九世、十世，盡因陀羅微細境界，即於此時，一切因果、理事等，一切前後法門，乃至末代流通、舍利見聞等事，並同時顯現。何以故？卷舒自在故，舒則該於九世，卷則在於一時，此卷即舒，舒又即卷。何以故？同一緣起故，無二相故。
待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-69

2008-11-16T16:13:00.000-08:00

在這裡面說他能夠用語業去作辯才，所謂辯就是巧顯深理，我們在很深奧的理論，用什麼方式讓大家能夠很顯淺的去理解，就是在佛經裡面，佛說法的時候常常會用一類方式就是譬喻，找到適當的譬喻很生活化的、很人性化的，甚至於很感性化的方式深入淺出，這個叫巧顯深理，就一件事情來烘托出一個非常深奧的理論，這種叫做辯，不是跟人家狡辯的辯，而是把很深的道理用很顯淺的方式，把他顯露出來，或者就事來顯理，就每一件事情來讓我們觀察到，每一件事情，透過每一件事情他所代表具備的義，另外所謂的才也就是說，在說法的過程當中他要能夠應機，不管今天我們跟講法的對象來說，不管他今天是信徒、是學生還是初次見面的聽眾朋友，在空中的觀眾朋友們，我們要能夠觀機，今天講話的對象說話不投機半句多，假如你今天不具備有才，才也就是要順應眾生的機宜，今天如果他是研究生，你要能夠用疏文鈔文去跟他解釋，如果是一般信眾我們也只能講經文的大意，講修行的定義簡單的佛學名詞，如果是一般第一次初次見面的人，你要能夠觀察他的善根深厚還是淺薄，要能夠了解之後順應他的需要，否則對於一個不信仰佛法的人，你跟他初次見面就講到非常深奧的理論，說佛要修行，要修行成佛要經過三大阿僧祇劫，要在三界當中生死流轉，為度化眾生而犧牲自己的生命，如果他聽到這樣子的話他就會非常的恐怖，會不敢去接受佛法修行的事實，就沒有辦法取信於佛法，所以才字就是巧應機宜萬法咸演，要能夠做到不管那一類的眾生都能夠接受，才能夠達到所謂的廣大無涯，同時對於眾生所提出來的不同的問題，你要給予適當的解答，所以這個地方講千難殊對，殊就是不同，不同的問難要能夠做不同的解答，讓眾生對於這些問題，都能夠回答到沒有任何的疑問，則無竭盡，像大海一樣，就好像海遇到風它就會起波浪，浪濤洶湧，眾生對我們發出來的機鋒問難，也就像大海一樣，既然有人發難我們就要回答，辯也要廣大無盡，第一個段落是形容佛的語業，也就是他的正教輪。
待續...

十一，教判之產生（5）

2008-11-16T16:09:00.000-08:00

然而，佛教經典傳到了中國演變出更多樣化的分歧，據唐武則天《大周刊定眾經目錄》所載，合大小乘經論、傳記計八千六百四十一卷，這是由於時代背景不同，在歷史環境的遷流中自然形成的結果，另一方面是人為因素所使然，在多端雜然的佛教系統中，如不加以統整，必定難以傳持，為達成組織統一的必然需要下，教相判釋成為中國佛教之一大特徵。
　　最初各教判是對所翻譯之經論做比較與分類，後由各宗祖師對各人所奉持之經典教法之優越性、獨特性以教判方式來表現其特色，是基於深厚之信仰基礎，故能將教理作完整體系的規劃，以達建立宗教安心立命，修行證果的最終目的。在許多教判組織中最具特色且包容性最廣者，一般認為是天台之五時八教判與華嚴之五教十宗判。
　　以一乘圓教之中所見同、別二教判，為絕對判，分、開為本教與末教二教判。從相對的立場，分判其教法可稱為相對判，其中以華嚴為中心之教學立場，定為別門判、十宗判與五教判。以華嚴本經為立腳點，以超越立場，廣泛地貫通其他經論，確定其教法的地位，稱為通門判，設立四宗判和權實二教判。雖有種種教判之區別，但特別以發展教學之意義，應是五教判、十宗判和同、別二教判。尤其是同、別二教判又引導出三乘、一乘之對判，對教學系統之結合與檢討，提供了良好之資料。
待續...

華嚴經對生命的啟示【下-04】

2008-11-09T09:05:00.000-08:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-68

2008-11-09T08:59:00.000-08:00

另外還有第十種就是無礙眼，所見沒有障礙，不管今天要見到三千大千世界，見到十佛剎微塵數的佛跟菩薩，對無礙眼來說他可以充分發揮他的作用，一切智眼可以見到普門法界，一切的法門都可以在一切智眼上面可以了解，經文解釋的慧眼明徹，觀理是沒有異味，觀事說事事平等所以他沒有障礙，在這一類的菩薩來說，慧眼明徹他就是可以利用十種眼的作用，來作度化眾生的事業，這在他的自利行上面他是非常強調的。
　　　　　　　Ⅱ利他行滿
經云：辯才如海，廣大無盡；具佛功德，尊嚴可敬；知眾生根，如應化伏。
　　第二個要利他，說我們要度眾生，要具備有度眾生的能力，用什麼去度眾生？經文上面說：辯才如海，廣大無盡；具佛功德，尊嚴可敬，知眾生根，如應化伏。這個地方有三個段落：第一個段落從辯才如海是講他的語業，在三輪化益裡面，第一個是他的正教輪，大菩薩具備有四種無礙辯，也就是他的詞、義語還有樂說無礙，菩薩他要說法的時候，他可以用任何的語言來說，他可以了解經典的義理，他也可以詮釋任何的意義，但是要用言語、要用詞句，找到適當的詞句來解說那就不容易了，我們在大腦裡面的詞藻是非常有限的，今天如果我們的文化水平不夠的話，我們要解釋經典，我們很難用恰當的言詞，來說佛跟菩薩的境界讓眾生了解，另外就算我們要講我們有能力說，只要能夠達到樂說無礙，也就是說法的時候他能夠不間斷，他沒有停頓而且不受到任何的障礙，當然不可能想要講經的時候沒有人來聽，這樣子的情況在大菩薩的身上是不會發生的，所以他有一個樂說無礙，他要說法的時候，十方的護法，諸佛菩薩就會找到聽法的大眾來護法跟聽法，所以這種就叫做正教的也就是他的語業，廣大無盡，像大海一樣的具備有四種無礙，待續...

十一，教判之產生（4）

2008-11-09T08:46:00.000-08:00

佛教流傳演變至今無論有多少宗派、支流，但均源於釋尊，佛陀在世時是以應機說法，因病與藥之教導方式，來傳揚佛法，不論釋尊如何分別解說，其弟子因對教主領導之向心力，故不抱絲毫疑義，但佛陀滅度後因失去了領導的中心，故致使教團屢屢呈現分裂，造成小乘二十部之分裂，及五百異論輩出等現象。其後大乘思想之開演以及大乘經典之流傳，日趨昌盛，故出現教判的事實，如晉譯《六十華嚴經》卷第三十四〈寶王如來性起品〉大正9.616b之三照譬喻：「譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地」。《法華經》卷第二〈譬喻品〉大正9.12b 之火宅三車譬喻：「我為眾生之父，應拔其苦難，與無量、無邊佛智慧樂，令其遊戲，舍利弗，如來復作是念，若我但以神力及慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見，十力無所畏者，眾生不能以是得度，所以者何？是諸眾生未免生、老、病、死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧，舍利弗，如彼長老雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車，如來亦復如是，雖有十力無所畏而不用之，但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言，汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也，若貪著生愛則為所燒，汝速出三界當得三乘聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任此事終不虛也，汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生復作是言，汝等當知此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求，乘是三乘，以無漏根力，覺道禪定解脫三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂，舍利弗，若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生從佛世尊，聞法信受殷勤精進，求自然慧樂獨善寂，深知諸法因緣是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智佛智、自然智、無師智、如來知見、十力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。」《解深密經》卷第二〈無自性相品〉大正16.693C.之有、空、中之三時說；《涅槃經》卷第十三〈聖行品〉大正13.690C 之五味譬喻等皆有濃厚的判教色彩。又龍樹之《大智度論》卷第四，大25.86a之大、小二乘說；彌勒之《瑜伽師地論》卷第七十六，大正30.718a所暗示之有、空、中三說。及法藏《探玄記》卷第一日照所傳，大正35.111c 其他戒賢之三時說所記述之經論等，皆可看出教判之形態。待續...

華嚴經對生命的啟示【下-04】

2008-10-31T18:55:00.000-07:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-67

2008-10-31T18:51:00.000-07:00

但是天眼可以見到一切眾生的心，眾生的心裡在想什麼？天眼他可以看得見，慧眼是可以看見一切眾生他的六根境界，所謂六根境界就是眾生的眼耳鼻舌身意，他所接觸到的境界，眾生的眼睛看見什麼？眾生的耳朵聽到什麼？眾生的鼻子嗅到什麼味道？眾生的舌頭嘗到什麼滋味？眾生的身體感覺到什麼？好比我們現在大家來聽經，有人為了趕時間沒有吃晚飯，走到這個課堂上來就飢腸轆轆了，如果你今天是具備慧眼的人，你就等同於跟他一樣的感受，你也可以知道他今天沒有吃晚餐。假如今天有一個病人他得到了癌症，他身體不管是肝癌、肺癌、腎臟癌或者皮膚癌，他所有的痛苦他身上的感受，具備慧眼的人可以對他了解，瞭若指掌知道他身上的感受，不管是痛、癢，或者是任何快樂的感受你也同樣能夠感同身受，這是慧眼。佛為什麼要具備慧眼呢？佛具備慧眼主要就是要能夠了解眾生，知道眾生現在的感受是什麼，才有辦法依照他的需求給予他適度的解答，給予他適度的幫助。另外就是法眼，法眼在這個地方說見一切法如實相，我們今天光具備有神通，但是不能夠看破這個世間的萬事萬相，他的真相所謂實相無相，實相就是無相，假如你今天只具備慧眼而沒有法眼，你觀察到眾生的痛苦，但是你沒有辦法看破這個痛苦的來源，這個痛苦永遠就變成存在於你的身上，這就是法眼他能夠，佛跟菩薩他在度眾生的時候，一方面他要能夠入世，了解眾生的痛苦適時給予拯救，但是不會被眾生的煩惱痛苦所染污，因為他能夠看破一切諸法實相。下面一種就是佛眼，佛眼可以見到如來的十種自力，也就是如來的十種能力跟他十種智慧。智眼就是知道可以見到諸法，一切法門無不在智眼的照耀之下都能夠了解。還有一點就是光明眼，光明眼好比我們現在就算是佛在我們的面前，我們見不到他的光芒，比如所謂的神通光也有所謂的常光一由旬，或者是常光一丈，但是具備光明眼的人他可以見到佛的常光，以及佛所無時無刻放射出來的神通光芒，這是見佛的光明。另外還有一種叫出生死眼，就是他可以見到涅槃，見到不生不滅的境界。待續...

十一，教判之產生（3）

2008-10-31T18:42:00.000-07:00

智顗於《法華玄義》中縱橫難破「南三北七」十家，而自立三種教相、五時八教之教判，其所依者為《法華經》，故就三種教相根性之融不融、化導之始終不始終、師弟之遠近不遠近三種相，以示《法華經》優於他經；所謂五時，即佛成道後對種種根機，應機所說之法門，以時間分類為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；又將佛陀教導之形式方法分為化儀四教（頓、漸、秘密、不定）、化法四教（藏、通、別、圓）。然化儀四教實淵源於南北諸師之說，化法四教亦基於北地諸師之說而成，故其教判可說集南三北七之大成。
　　此外三論宗之吉藏立聲聞、菩薩二藏，於菩薩藏中又別開根本、枝末、攝末歸本三法輪，此為二藏三轉法輪判。唐法相宗之玄奘依《解深密經》、《金光明經》等，立轉法輪、照法輪、持法轉三法輪之判。其弟子窺基立三教、八宗之判，三教中以諸阿含等之小乘義為有教，三論、般若等為空教，華嚴、深密、法華等為中道教；八宗者則以犢子部等為我法俱有宗、薩婆多部等為有法無我宗、大眾部等為法無去來宗、說假部、經部等及成實論為現通假實宗、說出世部等為俗妄真實宗、一說部等為諸法但名宗、般若諸經及中百論等為勝義皆空宗、法華等經及無著等所說之中道教為應理圓實宗。華嚴宗之法藏於《華嚴經探玄記》卷一中，舉從來十家之判而予以批判，別立五教十宗之判，五教指小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教；十宗者，乃就窺基八宗之前六宗，加上一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。其他尚有宗密之五教說、延壽之三宗說、明代智旭之禪、教、律三學一源論等，各種教判之說，其中以智顗之五時八教、窺基之三教八宗、法藏之五教十宗最有名。待續...

華嚴經對生命的啟示【下-03】

2008-10-27T19:33:00.000-07:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-66

2008-10-27T19:30:00.000-07:00

⑴自分因行德
　　自分因行德裡面有三個小的章節，就是自利行圓還有利他行滿跟證理位極。利他行也就是辯才如海，廣大無盡。入法界藏這個地方有證理位極，我們把這三個章節分別跟大家做一個介紹。
　　　　　　　Ⅰ自利行圓
經云：諸波羅蜜悉已圓滿，慧眼明徹，等觀三世，於諸三昧具足清淨。
　　所謂自利行在這裡面他強調的就是第一個，疏云：諸度行滿。諸度一般三乘講的就是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，可是要圓滿一乘佛果他必須要具備十度，十度就是在六度後面再加上再開方便、願、力、智，這四度來加強他的自利行，但是在修行三大阿僧祇劫的過程當中，不只是十度，他可以講說有八萬四千多劫的積集，無量劫來的波羅蜜，等到所謂的事、理都能夠具備圓滿，才能夠叫做諸度行滿，也就是所謂的普賢萬行的圓滿。
　　在第二個段落說慧眼明徹，慧眼在這個地方他有五眼跟十眼的解釋，慧眼在這個地方說的是，慧眼是專門在觀理，一切法理是沒有二種異味的，等觀理盡，沒有異味這個叫做等觀，在十眼當中的慧眼他就是用來觀事，事事沒有什麼見不到的這個叫做等觀，所謂十眼跟五眼之間的差距，在鈔上面他有解釋，鈔把五眼，也就是我們一般凡夫都具備有第一種肉眼，每個人都有肉眼，除非你是視障或者盲人，你的肉眼不能發生作用，要不然就是近視、老花，或者是有視覺上的障礙紅色、綠色分不清楚，肉眼不能發生作用，一般人都具備有肉眼。第二、天眼，依照修禪定，他能夠發天眼。第三、慧眼。第四、法眼。第五、佛眼。這有不同的程度，在鈔上面他是依據〈離世間品〉佛所具備的十種眼，來告訴我們所謂肉眼就是見一切色相、人事物等等，天眼是見一切眾生心，我們一切凡夫只能看見我們眼前看到的，房子、車子、人事物種種的現象，但是這不能夠穿牆鑿壁，隔著一面牆你就見不到旁邊的境界是什麼？待續...

十一，教判之產生（2）

2008-10-27T19:17:00.000-07:00

教判特盛行於南北朝時代，故後世有「南三北七，義成百家」之評，此後至隋、唐，亦陸續出現新教判。給予我國教相判釋以最大啟發者，乃是曇無讖所譯之《大般涅槃經》，共卷十四。以從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，比喻從佛出生十二部經而出修多羅，又據此出《方等經》、《般若波羅蜜經》、《大涅槃經》等，一方面表示整個佛教教義甚有體系，一方面亦顯示教義有高下深淺，樹立教相判釋之典型。竺道生就如來之說法立善淨、方便、真實、無餘四輪之四種區別，倡導頓悟成佛。劉宋之慧觀將此頓漸思想引入教判，把佛陀一代之教法大別為頓、漸二教，以《華嚴經》為頓教，於漸教中作五時次第之分別。法雲依《法華經》立牛車、羊車、鹿車、大白牛車之四乘教。而於北地，北涼曇無讖立半、滿二教之教判；北魏菩提流支於一音教外，別有頓、漸二教之說；地論宗南道派之慧光又立頓、漸、圓三教，更就其宗旨而分因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗之四宗判。

　　又依智顗於《法華玄義》卷十上舉南三北七之教判，據此，江南依佛說法之形式，立頓、漸、不定等三教。其中，漸教方面有：虎丘山岌師所舉之有相教、無相教、常住教等三時教。宗愛、僧旻於無相教之後再舉同歸教，合為四時教。定林寺僧柔、慧次、慧觀於同歸教之前再舉褒貶抑揚教，共立五時教。至於北方七師之教判，則為：武都山劉虬判立人天教、有相教、無相教、同歸教、常住教等五時教。菩提流支判立半字教與滿字教等二教。光統判立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗等四宗。護身寺自軌於四宗外另加法界宗，稱為五宗教。耆闍寺安廩判立因緣宗、假名宗、誑相宗、真宗、常宗、圓宗等六宗。北地某禪師立有相大乘、無相大乘二種大乘。菩提流支（或謂鳩摩羅什）判立一音教，即指佛以一音演說法，眾生隨類各得解。待續...

華嚴經對生命的啟示【下-02】

2008-10-20T22:34:00.000-07:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-65

2008-10-20T22:31:00.000-07:00

在這個經文上面，從他的身、語、意三業，教化眾生的事業上面去做表現，所具備的正教輪、神通輪、記心輪，第三個就是他的證理他的果位在什麼地方，這個有三個段落，就是證理法、證果法還有證位極，這三個單元，另外自分行德具備也就是在這個地方形容，自分以及大菩薩們，他們必須要具備的自分，個人在修為上他必須要具備的程度，除了他自己必須具備的自分程度以外，他還必須要具備勝進果以及勝進行要具備圓滿，勝進這一個章節裡面具備要得果法，也是要進入佛的三業，在眾生來說，佛必須要具備，眾生具備有三業的境界，而要能夠進入佛的境界就叫做三密，佛的身、語、意三密，同時要進入佛的無差別的平等境界，第三還要能夠得到佛位，將來還希望能夠證得佛的三昧，經由這個得到佛法的功能他要起果用，他所起的果用就是不共的功德法，也就是〈不思議法品〉當中的十八不共法，另外最後一項就是他的二行無礙德，二行就是自利行跟利他行都能夠沒有任何的障礙，這就是二行無礙德。這個地方是圖表，跟我們講的主要的一個章節，章節所在，我們跟隨著經文去看他的解釋，從疏文說，諸波羅蜜悉已圓滿，慧眼明徹，等觀三世於諸三昧具足清淨。
　　疏鈔在菩薩修行方面的成就，他第一個段落是介紹我們自分因行德。勝進果行德，就是了達諸佛希有廣大祕密之境。第三個段落是二行無礙德，一切如來以下的，經文全部就是表示二行無礙德。待續...

十一，教判之產生（1）

2008-10-20T22:13:00.000-07:00

教判，即教相判釋，也就是解釋佛陀一生所說教法之相狀差別。略作教相、判教、教判。即依教說之形式、方法、順序、內容、意義等，而分類教說之體系，以明佛陀之真意。蓋佛教經典為釋尊一代所說之教，為數甚多，且說教出現時地與因緣各異，因應對象根機義理亦互有出入，欲知其意旨、因緣、次第，非賴整理諸經典及判定其價值，無法明瞭佛陀之真實意旨，於是產生教相判釋。
　　就經典自身而言，例如《法華經》等，係示以大乘、小乘之別；《楞伽經》示以頓、漸之別；《華嚴經》說三照；《涅槃經》說五味；《解深密經》說三時之別。凡此皆是開教相判釋之端緒。論書方面，《大智度論》舉出三藏與摩訶衍、顯露與秘密之說；《十住毘婆沙論》有難行道與易行道之說；戒賢、智光則有「三時教」之說。以上分類，大抵以教說內容之深淺為主，而非依據說法之形式而判別。
　　在我國所翻譯諸經論，非依其成立次第傳譯，而係於同時傳譯不同時代，甚或教理內容相互矛盾之經典，以致初學者不容易理解其中奧義，而無法入門。又諸具有創見之大德，為明示其所信奉教義之立場，以及指導初學者，故常將此諸經論之繁雜教說，加以組織體系化，並判定其價值與解釋其教相。此乃我國佛教在教相判釋方面特別興盛之原因。待續...

華嚴經對生命的啟示【下-01】

2008-10-17T09:34:00.000-07:00

十，華嚴宗法脈傳承的相關史料（2）

2008-10-17T08:30:00.002-07:00

華嚴宗法脈傳承表：
附註：南山真萃以下「代」即代表傳「賢首、慈恩宗法系」
　　「世」即代表「寶通法系」
　　　「傳」即代表「雲棲法系」

華嚴宗法脈傳承表

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華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-64

2008-10-17T08:07:00.000-07:00

※就行歎
　　從經文：諸波羅蜜悉已圓滿。這就是就他的行德來歎，諸波羅蜜下面就他的行德來歎，他的行有分為什麼？有自分因行德、有勝進果行德，還有二行無礙德，要解釋這三個段落，就行就德，諸波羅蜜已經圓滿，從他的自分跟勝進果行還有自利利他這三個方向，去觀察他的行德，去看是否已經圓滿。第一個看他的自利行圓，第二個看他的利他行滿，第三個還要證理位極，從這三個角度說，自利行要圓滿諸度，六度、十度、八萬四千多劫的積集，究盡事、理，故圓滿，圓滿十度波羅蜜乃至於八萬四千多劫，窮究所有的事、理無礙圓滿，另外還有說他的慧眼明徹，在這個地方他舉出了十個眼，這些菩薩在這個地方他第一個是諸行圓滿，第二個是他的慧眼明徹，慧眼指的是什麼？他有分五眼跟十眼來看，就五眼來看，五眼之中的慧眼是觀理，觀一切世間的理沒有異味都是平等的，說世間的道理只有一味是平等的，可是就〈離世間品〉來看他有十眼，但是這十眼當中同樣也有慧眼，慧眼的作用在見一切眾生諸根境界，前面五眼的慧眼是觀理這裡的慧眼是觀事，說眾生的眼耳鼻舌身意的境界，慧眼，在菩薩的慧眼都可以見到，我們可以感同身受，眾生的眼耳鼻舌身意是什麼樣的境界，這就是十眼當中的慧眼的作用。另外所有的三昧都要能夠具足清淨，接著利他行要具備圓滿，

華嚴經對生命的啟示【下-00】

2008-09-20T07:29:00.000-07:00

十，華嚴宗法脈傳承的相關史料（1）

2008-09-20T01:52:00.000-07:00

有關考察華嚴宗自唐、宋、元、明、清以來之法脈傳承的相關史料、對於派別、人物的傳承、世系、各法系之師資相承的關係，弘傳華嚴的情形，以及其對佛教及社會所帶動的影響力，除了確認其宗脈的延續外，更欲探明此一時代華嚴思想的重要意義。在查閱各種史料時，發現記錄有圭峰宗密大師以下，至宋、元、明間華嚴宗法脈傳承的史料，如：《妙辨大師別峰同公塔銘》、《諸嗣宗脈記》，但對法脈傳承有不同的記載，故從《大正藏》、《卍續藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《大藏經補編》及《中華大藏經》等，加以考察，明確記載有關法脈傳承的史料，對於法脈傳承，或附有完整的人物傳記史料非常少，如下七種：

　　《寶通賢首傳燈錄》續錄二卷，每卷各分卷上、卷下，共四冊。一至二冊賢首宗後裔清景林心露敘述、體寬通申等記錄校集，大清嘉慶九年甲子十月望日，京都雞足觀音庵，（西元一八○五年撰）；三至四冊，民國吉安圓徹等撰述（西元一九一三年撰）。

　　《伯亭大師傳記總帙》，《灌頂伯亭大師塔銘》，清徐自洙（西元一七二八年撰），《卍續》一五○冊。

　　《宗教律諸宗演派》，清守一編（年代未明），《卍續》一五○冊。

　　《大乘本生心地觀經淺註本序》，清雲中來舟（西元一六九六年撰），《卍續》三十四冊。

　　《妙法蓮華經科拾跋》，清海印了（西元一七○五年撰），《卍續》九十三冊。

　　《仁王經科疏并序》，明愚庵真貴（西元一六三○年撰），《卍續》九十四冊。

　　《南來堂詩集》，明蒼雪讀徹著，民國王培孫校輯（西元一九四○年撰），新文豐出版公司。

　　其中《寶通賢首傳燈錄》與《灌頂伯亭大師塔銘》，列有從杜順禪師以下，至清初的華嚴宗法脈傳承，所載錄的完整脈絡可尋，其他五種所載，都是單一的記錄，無法作完整的探討，但仍可看出師資相承的關係，如寶通法系中從初祖杜順載錄至「賢首第四十二世慧果密禪」為止，對高僧大德之行誼及其傳承世系的傳記史料皆有明確的記錄。明末華嚴宗脈唯一完整而明確載錄於藏經中的史料為《灌頂伯亭大師塔銘》即是徐自洙撰於清雍正六年（西元一七二八年），從初祖杜順至明末雲棲袾弘、紹覺明理、新伊太真、德水明源等諸位宗師，凡三十傳，而至伯亭續法。完整的記載了唐、宋、元、明、清以來華嚴宗的法脈傳承。

待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-63

2008-09-20T01:47:00.000-07:00

這個地方前面一段就因緣來說，是有主有伴，毘盧遮那如來是主，所以毘盧遮那成佛的時候他們都在這個地方，跟他一起做影響眾也就是伴的作用，後面皆從如來善根海生，這是協助如來做輔導工作，來幫助他做教化眾生的工作，所以他說從如來善根海生。後面的解釋有，第一段是攝德圓滿，初別歎勝德，後總結多門，初中亦二，初二句就緣歎餘就行歎，前面的緣就是跟毘盧遮那有因緣共集善根，就行歎就是他們曾經幫助如來，一起來教化眾生，所以顯主、伴有由從德海生就是明長為輔翼，至於這位毘盧遮那毘字就是遍，盧遮那就是光明照，應云光明遍照，毘盧遮那就是光明遍照，為什麼會光明遍照呢？第一個就是身光遍照盡虛空法界，乃至塵道，乃至於六道，第二是他內在的光芒，他的智慧光芒遍照真、俗重重法界，有二種光明遍照的意思，身上發出來的光照盡虛空法界，乃至於六道，智慧的光芒可以照真、俗二種境界，而身光跟智光合為一身，種種，毘字又叫做種種，盧遮那就是障，為什麼說他有智慧光可以照真、俗二種境界，就是他的障都全部盡了，他的遮障，他沒有遮障他沒有障礙，沒有煩惱，沒有任何的障礙，就是種種的障盡種種的德圓，所以叫做毘盧遮那。另外說，《普賢觀經》裡面講說，釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，釋迦牟尼他是化身，毘盧遮那就是他的法身而言是一切處的，他的光是遍一切處，他的光在哪裡他住在什麼地方？說常寂光中，常寂光就是他的佛土，他的清淨法身常住之處，也是他修波羅蜜所攝受的地方，也就是菩薩成就的一切道場，共集善根這句話就是修菩薩行所應作，跟隨毘盧遮那共集善根，也就是跟隨菩薩一起去斷一切的障，一起去修一切的波羅蜜度一切的眾生，同時還要積集無量的福德，無邊的妙法，像海一樣多，所以他這裡講說，與毘盧遮那從善根海生。

　　從生有四種定義，一個是從自佛善根海生，自佛就是自性本具的已經圓滿了十身當中所生。第二個是從本師海生，就是以佛為勝緣曾經接受佛的攝受跟授法，然後自己行得成滿。第三個就是跟毘盧遮那同於餘佛海生，海字就是說，到各個剎海去度眾生共集善根。第四個是從法性佛海生，法性不管是哪一尊佛都是一味的，這是稱性而即，不揀自他，這是就他的名稱所翻譯的，因為上面說都是從毘盧遮那善根海生，所以這個地方他有這四種解釋。

待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-62

2008-09-18T04:47:00.002-07:00

第七位是大精進金剛臍，這裡解釋作第七，堅利智慧與精進俱故得稱大，智為行本，有堅利的智慧才能夠斷煩惱，要有像一把銳利的智慧劍可以斬斷煩惱，同時有智慧還要加上精進，有精進來資長智慧，才能夠去做一切度眾生的事業，就好像臍，臍為壽因，臍，嬰兒在母胎裡面靠什麼來維繫他的生命？臍帶輸送血液跟氧，所以他說臍為壽因，所以他在菩薩的名字裡面加上一個臍。
　　第八位菩薩香燄光幢菩薩，香燄光有香代表他的戒行圓滿，從他的戒行發出戒香而且還發出光芒，這光芒是高聳的像幢旛一樣。
　　第九位叫大明德深美音菩薩摩訶薩。大明德就是從他的智慧光芒遍照的，稱真適物，名深美音，稱真適物說一切的真理他都可以稱性，稱法界性，稱一切真理，而且適合每一位眾生，可以講說童叟無欺老少咸宜，說這個事物，深美音。
　　第十位叫做大福光智生，大福智，發光遍照佛境，令福非福相，福亦稱大，可以讓人看見福德之相是什麼？透過他的光明遍照可以照到佛的境界，非普字的十位菩薩也有他個別的解釋。
　　　　　2.結略顯廣
經云：如是等而為上首，有十佛世界微塵數。
　　結語下來，結略顯廣，這麼多的菩薩為什麼來這個地方呢？有一個原因，要讚歎他的原因必須要了解他的程度。
　　　　③攝德圓滿
　　　　　1.別歎勝德
　　　　　　※就緣歎
經云：此諸菩薩往昔皆與毘盧遮那如來共集善根，修菩薩行，皆從如來善根海生。待續...

九，華嚴宗成立之經過（8）

2008-09-18T04:47:00.001-07:00

元和十一年（西元八一六年），於終南山智炬寺閉關閱藏三年，撰述《圓覺經科文》及《圓覺經纂要》二卷。長慶二年（西元八二二年）在終南山豐德寺著《華嚴綸貫》五卷。太和二年（西元八二八年）四十八歲時，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，敕號定慧大師。留駐京城三年間，與政要交往甚密，相國裴休尤加敬仰。山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，壽終之後，靈性何依？」師曰：「一切眾生，莫不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟、妄執身為我相，故生愛、惡等情，生、老、病、死，長劫輪迴。然身中覺性未曾生死；如夢被驅役，身實未動。若悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？然理雖頓悟，事須漸修。勿認妄念為心，臨終自不受業繫！雖有中陰，天上、人間隨意寄託。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更滅微細心行，則朗心大覺，隨機現化，名之為佛。」著《圓覺經大小疏鈔》。太和五年（西元八三一年）回草堂寺，著《中華傳心地禪門師資承襲圖》、《原人論》、《注法界觀門》、《華嚴行願品別行疏鈔》、《盂蘭盆經疏》等。其思想體系，一依清涼。其尤著者為《禪源諸詮集》一百卷。傳聞為天臺宗人消燬。《禪源諸詮集都序》於禪之層次，真妄起伏，條分縷析，一目了然。於禪家籠統之弊，《起信論》之簡短艱深，皆可迎刃而解也。武宗會昌元年（西元八四一年）正月六日，圓寂於興福院，世壽六十二。門弟子僧尼得度者凡數千人。宰相裴休為之撰碑文。其詞略曰：「一心者，萬法之總也。分而為定、慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未曾非一心，一心未曾違萬行。故禪師之為道也，以知見為法門，以寂靜為正味。……歸，貧女不富，吾師恥之；三乘不興，四分不振，吾師恥之」云云。可謂推崇備至矣。宗密晚年時意識到將失去國家的保護，而且教內宗門紛爭日益增加，且倍受教外儒道二家之批評與攻擊，所以必須確立佛教未來的新方向，平息禪教之爭，提倡教禪合一論，主張禪教一家同為佛說；又著《原人論》探求人生命之本始源頭，以五教論統合禪之三宗與教之三種，欲化解二者對立之分歧。並判一乘顯性教為最究竟之聖典。可惜宗密歿後不久，會昌五年（西元八四五年）由武宗開始，強力的壓迫佛教，造成法難，許多經典論著皆於此時被破壞，華嚴宗到此可謂面臨一大浩劫，幾乎面臨滅亡。直到北宋以後，有長水子璿、晉水淨源以及師會、道亭、道通。明朝之弘璧、永光，清朝之續法諸位大師，相繼而起，保存餘緒，重振華嚴教法的宗風。至民國以來，尚有月霞、應慈二位老人專弘華嚴，才使得本宗不絕如縷，也實在感到是不幸中的大幸了。

　　《賢首傳燈錄》其中所記以五祖著述為一家教觀根本。帝心雲華著《華嚴觀法》，賢首著《探玄記》、清涼著《華嚴疏鈔》後世宗人，須宗此觀法，傳法者要傳此觀法，疏鈔等祖師之著疏，為使後世學人能認清此意，則邪法不能亂，正法不能滅矣。至於《華嚴經》文乃是三千世界之共尊者，非我賢首一家之私學也。倘經文之不傳是果位菩薩、羅漢的責任，教觀若不明於後學，則為吾輩自利利人之事，異於此則視同邪說而已。或至若背祖違宗之徒。勿亂收以害大經之教旨，慎之慎之！《華嚴宗史略》中記。待續...

九，華嚴宗成立之經過（7）

2008-09-17T00:03:00.000-07:00

唐興元元年正月（西元七八四年），於五台山大華嚴寺，受山門僧侶之請而著《華嚴經疏》六十卷，完成於西元七八七年其時已四十九歲。為了進一步對此經作注釋，故與上首弟子僧瑞、智愷等著了《隨疏演義鈔》九十卷。唐代宗大歷三年，大辨正不空三藏於大興善寺譯經，師奉詔為潤文大德。帝一日問佛經大旨，師答條然有序，帝於言下豁悟，遂事以師禮，恩遇隆厚。此後，歷德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，身為七帝門師，每入宮說法，開悟帝心，先後賜封為教授和尚、鎮國大師。貞元十二年（西元七九六年）被賜紫衣，封號清涼國師，西元八一○年被授與天下大僧統之印，禮敬備至。憲宗嘗問：「華嚴所詮，何謂法界？」師曰：「法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真境而已！無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可睹；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：『奇哉！我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』於是稱法界性，說《華嚴經》，全以真空揀情，事理融攝，周徧凝結。是之謂法界大旨。」師於六藝圖史、九流異學、華夏訓詁、竺乾梵字、四圍五明，靡不該洽。先後宣講華嚴，凡五十餘遍；無遮大會十五設。生平著述有《華嚴經疏》、《隨文手鏡》、《隨疏演義鈔》、《華嚴經綱要》、《華嚴經略策》、《法界玄鏡》、《心要》、《三聖圓融觀》等四百餘卷。其中《華嚴經疏》六十卷以信、解、行、證四分揭其綱，五周因果提其要。又著《隨疏演義鈔》九十卷，以鈔解疏，細入毫芒，分毫無紊。

　　文宗開成三年（西元八三九年）三月六日，召上足三教首座寶印大師海岸等，說遺囑曰：「吾聞偶運無功，先聖悼古人恥之。無昭穆動靜，無綸序往復；勿穿鑿異端，勿順非辨偽；勿迷鬥爭。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所顯，要以深心體解，朗然現前。對境無心，逢緣不動，則不辜負我矣！」言訖，趺坐而逝。世壽一百又二，後世人尊為華嚴宗第四祖。弟子為人師者，三十有八，海岸、寂光為首。稟受學徒一千，唯東京僧睿、宗密獨得其奧。澄觀圓寂後，華嚴宗在佛教界的地位顯著衰退，故其弟子中除了宗密繼承他的事業以外，對華嚴的弘揚及教學並沒有重大的貢獻。

　　圭峰大師，法諱宗密，因曾居住圭峰，因以為號。生於唐德宗建中元年（西元七八○年至八四一年），果州西充縣（四川省）人，俗姓何氏，世代業儒。十六歲前學儒學，十八至二十二歲間則在家學佛，二十三歲又專心於儒學，可能是受家世的影響，但是二十五歲後還是入了禪門，跟隨荷澤宗遂州大雲寺道圓禪師法席出家，問法契心，遂求披剃。時年二十七也。為沙彌時，於齋會中得《圓覺經》；讀之，豁然大悟。圓禪師謂之曰：「此諸佛授汝。汝當弘圓頓之教，毋負佛恩！」

　　元和三年（西元八○八年）二十八歲時，宗密離開了道圓門下，直至（西元八一○年）於襄漢恢覺寺，見到澄觀門人靈峰贈與清涼國師所撰之《華嚴疏》二十卷、《演義鈔》四十卷。覽之，欣然曰：「吾禪遇南宗，教逢華嚴，何其幸哉！」元和六年（西元八一一年）駐錫於永穆寺開講《圓覺經》，一再宣講。徒眾中有泰恭者，深受感動，斷臂以酬恩。其後，送信給澄觀，得其許可，清涼獎譽有加，其詞有曰：「輪王真子，可以為喻。倘得一面，印所懸解。復何加焉？」於是宗密上帝都而成為其弟子，兩年中朝夕受教，日夜隨侍，修弟子禮。清涼歎曰：「毘盧華藏能從我遊者，舍汝其誰歟？」。待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-61

2008-09-16T23:58:00.000-07:00

Ⅱ釋別名
經云：普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光師子幢菩薩摩訶薩、普寶燄妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩摩訶薩、普智光照如來境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺悅意聲菩薩摩訶薩、普清淨無盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩。
　　後面有九位菩薩都叫做普字，每一個人都有他的專長。第一個就是他的德最普，所以叫做普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，德普謂稱性之德充於法界，以為最勝委照無遺，如燈之光。
　　第二位叫慧普，就是他的智慧最殊勝。
　　第三個就是行普，普寶燄妙光這行普，就是他的內行圓淨，智慧對外發光照耀到外面。
　　第四是音普，普音功德海幢菩薩，具一切音可以演說佛的淨土深廣、高出之行。
　　第五、智普，是智慧，智慧他可以普照佛的法界無盡。
　　第六個是心普，心就是代表佛的意業也就是他的智慧，智寶嚴於心頂通行等華，高出物表故，這是在他的寶髻當中有華幢。
　　第七是覺普，覺悟，覺代表了解性、相，而且可以用他了解的程度去教化、機感一切眾生，使眾生通通都能夠歸向。
　　第八是福普，要真正具備福德到無漏的境界，可以修集三大阿僧祇劫的福德，必須要先怎樣做？要把煩惱障惑都斷盡否則不能達到無漏，那就是一邊修一邊漏，一般的人修行就是一邊左手修功德，右手造業，就好像左手戴著念珠右手拿一把手槍，現在就有這一類的大人物在行於世間，現世間的阿修羅，左手戴著念珠求菩薩保佑他，右手拿著手槍去搶劫，福普就是一定要先把他的煩惱斷盡到無漏，他才能夠真正把福做到普字。
　　第九還有相普，相從他的光顯現出來，相透過光就是要利益眾生六相圓融。所以這九個普加上前面的普賢本身一共十位，都是等覺位的。
　　　　　　⑵列十異名
經云：海月光大明菩薩摩訶薩、雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩、功德寶髻智生菩薩摩訶薩、功德自在王大光菩薩摩訶薩、善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩、普智雲日幢菩薩摩訶薩、大精進金剛臍菩薩摩訶薩、香燄光幢菩薩摩訶薩、大明德深美音菩薩摩訶薩、大福光智生菩薩摩訶薩。
　　海月光一直到執金剛神是哪一個階位，五位當中的哪個階位？三賢十聖，下賢位是什麼？十住位，這個地方我們看，海月十異名菩薩：
　　海月光大明者十德、十山，皆依大海，十地、十度，皆依佛智，海中看月，淨而且深依智嚴剎，深而且淨，如海即大，如月即明，這是形容他的名稱，海月光，說我們在海裡面看月亮，是深而且淨，這是依他的智慧來嚴淨剎土的，而且大海是非常的大，月是明亮的。
　　第二個名字叫做雲音海，這是就聲音來講，這位菩薩他講話像打雷一樣，講如雷震，故曰雲音，辯才汎灩，猶如海光，又海上有光，天涯無際，佛智起用，一念普周，淨惑無窮，名無垢藏，雲音海光無垢藏菩薩。
　　第三位叫做功德寶髻智生，第三位就是依他的修治二種莊嚴，這裡面二嚴必備，二嚴有他的智慧跟福德，也有他的正報跟依報的莊嚴，所以顯現在他的寶髻當中。
　　第四位名字叫做功德自在王，這就是他的作用自在，也是顯現他的功德圓滿，所透露出來的光芒。
　　第五位叫做善勇猛蓮華髻，勇猛是做什麼事情勇猛？是化生，去度化眾生勇猛精進沒有一天不作，但是他做了不會被眾生所污染，就算到五濁惡世去，就算到畜生道、餓鬼道、地獄道去度化眾生，他還是不受三惡道的染污不染化相，雨法玄妙，如解髻珠，這就是說他化度眾生可以說法自在。
　　第六位是普智雲日幢，這個地方有雲字，雲是代表慈悲，智是用日來互相輝映，雲有日就不會烏雲滿天，互相資映長劫普應，高出如幢。待續...

華嚴經對生命的啟示【上】

2008-09-16T07:36:00.000-07:00

九，華嚴宗成立之經過（6）

2008-09-16T00:06:00.000-07:00

賢首國師，西元六四三至七一二年間人，名法藏，唐帝別封國一法師。俗姓康，其祖先為康居國丞相，祖父之時歸化中國。父名康謐，唐朝贈左衛中郎將。母夢吞日光而孕，法藏出生時為唐太宗貞觀十七年十一月初二日。（西元六五八年）十六歲時，於阿育王寺舍利塔前燃一指供佛。翌年顯慶四年（西元六五九年），志銳擇師，徧謁都邑緇英未果，遂辭親求法於太白山，雲棲木食多年，敷閱方等。後聞親疾出谷入京。時智儼和尚講《華嚴經》於雲華寺，遂投其門下為弟子。二人相遇有如：「瀉水置瓶之受納，以乳投水之因緣」，深入無盡。然其時法藏因俗事未了，仍為居士身。

　　總章元年（西元六六八年），智儼和尚臨終，囑託道成等諸大德為授戒法。咸亨元年（西元六七○年），師二十八歲，會武后之母榮國夫人歿，為其廣樹福田，捨宅為太原寺。道成等諸大德，連狀薦舉。法藏隨奉敕削髮於太原寺，並詔為住持。上元元年，有旨命京城十大德，為師授滿分戒，賜號賢首。復詔師於太原寺講華嚴，聽者肩摩踵接。

文明元年（西元六八四年），師四十二歲幸遇中印高僧地婆訶羅（日照三藏），即請教他有關那爛陀寺的戒賢和智光二師的教判思想，且就講解《六十華嚴》時，發現經文有不連貫之處請問日照三藏，正好日照帶有《華嚴經》梵本，故與日照於垂拱元年（西元六八五年）共同勘補了《六十華嚴》〈入法界品〉欠落的部份。法藏曾八次參與譯場，翻譯華嚴、密嚴、楞伽、般若等經。《法藏和尚傳》中稱他為「翻經大德」。證聖元年（西元六九五年）至聖曆二年（西元六九九年），實叉難陀譯出《八十華嚴》時，法藏五十二歲，也擔任筆受和證義等工作，並先後於大慈恩寺（西元六八七年）、雲華寺（西元六九四年）、佛授記寺等（西元六九九年），講演華嚴三十餘遍皆有奇瑞。凡求雨、求雪、捍災、禦侮，皆以精誠每感瑞應。故武后聖曆年中詔書有：「初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。」景龍年中詔書有「慈雲掩蔭，法雨含滋；師等重修，遽蒙昭感」云云之記載，可見武后對他的尊崇。

　　法藏身為五帝門師，中宗、睿宗之菩薩戒師，又在長安、洛陽及吳、越、清涼山五處建立了華嚴寺廣為宣揚華嚴教旨，朝野歸信。法藏生平著述三十多部百餘卷。其最要者，為據智儼和尚之遺規，分如來一代時教為小、始、終、頓、圓之五教，確立了教判，在《探玄記》中明白的標示出五教、十宗，為後人研究經教之規矩。依《華嚴五教章》的〈義理分齊章〉，則有四種教學思想，即三性同異義、緣起因門六義法、十玄緣起無礙法、六相圓融義，是將華嚴的思想更組織化，在華嚴教學史上，建立了深厚的基礎。先天元年（西元七一二年）預知時至，十一月十四日於西京大薦福寺辭世詩曰：「西方淨域離俗塵，千葉蓮華如車輪，不知何時成佛身。」吉祥而逝，世壽七十歲。玄宗贈以鴻臚卿位及絹一千二百疋，遺骸葬於長安華嚴寺南之神和原。法藏門下從學者如雲，其中較著名的弟子如宏觀、文超、東都華嚴寺智光、荷恩寺宗一、靜法寺慧苑、經行寺慧英，此六人是與法藏並名雷時，共同興盛華嚴宗，並廣弘華嚴教學。

　　澄觀，字大休，俗姓夏侯氏，西元七三八至八三九年間，越州會稽（浙江紹興）人。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韻如鐘，目光夜發，日記萬言。識者一見而知其非常人也。生於唐玄宗開元二十六年。母誕之辰，光明滿室。孩提時每童戲，喜聚沙為塔。九歲時師事本州寶林寺體真和尚，不一年而能通三藏。天寶七年十一歲，試經得度。才服袈裟，便登法座，講演《般若經》、《圓覺經》、《起信論》等諸經論。唐肅宗至德二年，二十歲從曇一大師授南山律而講律藏，又蒙常照禪師授菩薩戒。立十條求道誓文自勵。其十事曰：「體不損沙門之表，心不違如來之教，坐不背法界之經，性不染情愛之境，足不履尼寺之塵，脅不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不失圓明之珠，宿不離衣缽之側。」從牛頭山慧忠禪師，參西來大意。謁洛陽無名禪師，即蒙印可。因曰：「明以照幽，法以達迷，然交映千門、融冶萬有、廣大悉備、盡法界之性者，其唯《大華嚴經》歟！」。《妙覺塔記》中有記載，從東京大詵和尚聽《華嚴經》受玄旨。利根頓悟，聽畢，即能復誦出。詵曰：「法界宗乘，全在汝矣！」。《宋高僧傳》的〈法詵傳〉當中，明記了澄觀在法詵處得到「幽趣」，可見澄觀的華嚴教學之師，是天竺寺法詵，並愛讀杜順的《法界觀門》、法藏的《妄盡還源觀》等華嚴著作。雖未曾面晤法藏，但思想理念從於法藏之說，繼承了華嚴宗的法系。待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-60

2008-09-15T23:49:00.000-07:00

②列名結數
　　　　　1.列其名號
　　　　　　⑴列十同名普
　　　　　　　Ⅰ釋總名
經云：其名曰：普賢菩薩摩訶薩。
　　以普賢來說當然就是我們最標榜，最有成就的一位，普賢代表一切菩薩的修行，代表一切菩薩的願行，也是毘盧遮那他的願行的成就的一個象徵，所以他把他標為上首菩薩。第一位菩薩其名曰：普賢菩薩摩訶薩。列名結數，先列出他的名字。夫聖人無名，為物立稱，雖得名千差，而多依行德，行德皆具，而隨宜別標。事實上聖人不需要名字，為了要讓我們了解他，為物，物就是眾生所以給他不同的名字，而他的名字千差萬別都是因為他的修行所產生的，後面有所謂一句經文的偈頌來稱讚普賢，弟子堅固菩提心，從師以受灌頂位。灌頂位就是等覺。妙修定慧恆觀察，深入業用善巧門，即普賢菩薩。普賢位怎麼會有這樣的名稱？在偈頌裡面可以看得出來，跟隨普賢一樣有十個普字的名字。先十同名普者顯具法界總相德故，後十異名者顯具法界別相德故，總、別相融，同一法界今初，十名之普，是別之總，普賢他是隨於諸位差別不同，雖然通通都叫普賢通通都叫普字，但是他有他的階位不一樣，安排在《華嚴經》的五個階位當中，解釋普賢這二個字。言普賢者，體性周曰普，隨緣成德曰賢，此約自體，體性周叫普，也就是乘法界性，一切處無不普，隨緣成德。隨著任何因緣成就他的德行這種叫做賢，一個人要是不能隨緣修行成就功德，那不叫做賢，如果就這是此約自體，就他的自體來說，又曲濟無遺曰普，不管今天是什麼樣的階位什麼樣的機感，都可以去化度這個叫做曲濟無遺，這叫普，鄰極亞聖曰賢，至聖是什麼？亞聖是賢，至聖叫什麼？亞聖跟至聖，我們說至聖先師是孔子對不對？在這裡他稱自己亞聖，至聖就是佛，你不要跟我講至聖是孔子，五教合一到了家，此約諸位普賢又德周法界曰普，至順調善曰賢，德周法界，說普賢菩薩他的德行到什麼地步呢？周遍法界，至順調善，任何眾生他都可以去調伏，可以維護培養眾生的善根成熟眾生，像這樣子就叫做賢，這是就他的階位來說。另外還有說，又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，不捨因門是什麼意思？說有約佛後普賢，有沒有哪一部經典說，普賢菩薩他有說他什麼時候不再修普賢萬行，有沒有這樣講過？普賢菩薩發的大願是什麼？十大願王要怎樣做？四無盡，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，同時還三業無偏，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭，這麼說來他有沒有成佛的一天？他縱使已經到了佛的果位了，但是他還不捨因行，他不放棄普賢因行，所以有所謂的佛後普賢，就是在我們《華嚴經》第八會〈普賢行品〉，不是〈普賢行願品〉，不要搞錯，是〈普賢行品〉，那一品就是佛後的普賢行，又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，位中普賢，悲、智雙運，佛後普賢，智海已滿，而運即智之悲，寂而常用，窮未來際，又一即一切就是普，一切即一就是賢，其實普賢他就是代表佛的一切修行，而且是無盡期的，接著跟他一樣有普字號的，都有代表他的定義，跟隨他一起。待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-59

2008-09-13T10:01:00.000-07:00

我們現在很多人他發願往往都是發願要求生淨土，求生佛國淨土，但是他忘記到佛國淨土去的目的其實是為了成佛，去淨土只是一個方便而已，不管你到西方、到東方南方、北方都算，都是暫時而已，去到西方淨土花開見佛悟無生，經過佛的授記那是一個怎樣的程度？無生法忍的程度那就是初地，請問你初地以後要成佛還要多久？初地以後到成佛要經過幾個阿僧祇劫？二大阿僧祇劫，所以不是到了西方就沒事了，不要打如意算盤說，我趕快到西方去就很快成佛，事實上到了西方只是證得無生法忍，那是證得初地果位，後面二個大阿僧祇劫的成佛不是在西方成的，是回入娑婆度眾生，所以你一樣還是要到世間來，而且你不是用登地菩薩的形狀來度眾生的，那是什麼？有恩報恩，有仇解冤，過去生你的父母你的兄弟姊妹，乃至你的另外一半，如果你曾經發願要度他，你到了這個世間來，雖然你已經是登地菩薩，你還是要跟他一樣去共渡一生，一直把他度進佛門為止，所以這種日子還是要過的對不對？所以不要想說去了西方回入娑婆度眾生，那就是大菩薩的作為，都不會做錯事，也不會痛苦，有這麼好的事嗎？如果你是大菩薩你能夠跟他結婚度他嗎？不可能，對不對？所以要利行、同事、布施、愛語，這四種事業都是要以人的身形來做的，不管今天你去到哪一方都是一樣，要度自己的父母，去到西方極樂世界去，到那個地方去一日一夜，在這個娑婆世間一千四百萬年了，你的父母投到那一道去了，你要回來報父母恩回入娑婆度有情，先報四重恩對不對？你要去找他，找你的父母，一千四百萬年你就在哪裡尋找，父母在哪裡？在外道家，你要不要去度外道？要吧！你要想盡辦法化成外道的身形，到外道的家族去，做他的子女，然後出家學佛再把他們度進佛門來，報完了這個恩之後這筆帳算了了，所以後面的二大阿僧祇劫是要這樣過的，不是在西方極樂世界那麼快樂逍遙的，所以淨土法門，很多人只知其一不知所以然，以為到了西方就沒事了，所以我們要發的願是求菩提的願，既然是要這樣子，我們可以以華嚴的精神對於眾生，既然反正就是要跟眾生在一起，為什麼一定要躲避眾生呢？在淨土當中是沒有眾生好度的，一定要跟眾生同在我們的十度波羅蜜才有實習的對象，不然你怎麼知道布施怎麼做，持戒怎麼修，這些都是要在現世間實踐的，要做摩訶薩埵，要把這四個大字掛在心上好好的去想一想，三大阿僧祇劫要怎麼過。待續...

九，華嚴宗成立之經過（5）

2008-09-13T09:56:00.000-07:00

智儼和尚，為西元六○二年至六六八年間甘肅天水人，俗姓趙，父名景，曾任申州錄事參軍。因嘗講經於雲華寺，故別號雲華和尚。又稱至相尊者，以其曾居至相寺也。《華嚴經傳記》中說，隋大業九年（西元六一三年），有一天，杜順翩然訪智儼家，對智儼的父親說：「此我兒可還我來」。智儼的雙親，知他應入佛門，遂欣然將其託付予杜順，此時杜順五十七歲，智儼十二歲。智儼英敏特達，經書過目成誦。十五歲出家，師事杜順和尚，習法界觀，盡得其旨。先參學於普光寺法常、靈辨、靜琳，習《攝大乘論》，後隨至相寺智正研究《華嚴經》，並熟梵語，偶然遇一異僧，教其：「汝欲得華嚴一乘法界宗者，〈十地品〉中六相之義理，慎勿輕視！當於一、二月間，靜攝思之！」師尊教研究，不一月，於一乘真義豁爾貫通，西元六二九年於至相寺著《華嚴經搜玄記》，明六相、開十玄、立五教，其後被法藏確立為華嚴宗的教判根本。顯慶四年（西元六五九年）由終南山移至長安雲華寺中講華嚴，著《五十要問答》、《孔目章》等作，宗風大振，名徧寰宇；緇素道俗，咸皆歸禮。既得法藏和尚紹其旨趣，乃夜夢般若臺傾，高幢亦倒。告門人曰：「吾此幻軀，從緣無性。今當暫往淨方，後遊蓮華藏世界。汝等隨我，亦同此志。」不一月，說法而逝，壽六十七。智儼門下多位優秀弟子，新羅元曉、義湘二師來唐求法，夜宿古塚。曉公忽達唯心之旨，隨即回國。湘公來雲華，執弟子禮，亦深得其奧。師滅後，湘公回新羅，傳華嚴教，為新羅華嚴宗初祖。法藏當時以家庭事由仍為居士身，另有慧曉、薄塵、懷齊、道成等，但無詳細傳記，亦無顯著事蹟留傳後世。待續...

九，華嚴宗成立之經過（4）

2008-09-12T00:28:00.000-07:00

杜順和尚，本名法順，俗姓杜（西元五五七年至六四○年），唐太宗敕號帝心，雍州萬年縣杜陵人，生於陳武帝永定元年。據杜順傳中記載，他孩提時代，常愛於家宅後塚上為群兒說法。十五歲時，隨兄從軍剿賊，負水擔薪，供給軍眾。十八歲時，於因聖寺隨魏珍禪師出家，禪師親為披剃。出家後，專修禪觀。後行化於慶州，勸民設齋會，以五百人之齋食，而足千人之份。行蹤所至，每多靈異傳聞，如使惡人悔改向善，令蟲移地，治癒聾啞等事蹟，時人號為燉煌菩薩。隋文帝甚加敬信，月給薪俸，以為供養。嘗將道履一雙，置於市門，三日不失。有人問其原故，師曰：「我從無量劫來，未曾盜人一錢。」群盜聞之，皆惕然悔過。師操行高潔，學無常師。以華嚴為業，住靜終南山；準華嚴經義，作《法界觀文》。投入烈火之中而祝曰：「如孚聖心，則一字不燬。」既而果然。師嘗作《法性頌》曰：「嘉州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，炙豬左膊上。」此頌雖曾參透達摩禪者，亦不能知其究竟。唐太宗詔請入宮，請教愈疾之法。師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但須大赦，聖躬自安。」太宗從之，旬日果愈。宮庭內外，禮事如佛。貞觀十四年十一月二十五日，於雍州南郊義善寺普會善信男女，聲言告別。復入宮辭謝太宗。昇太階殿，坐於御座，奄然而化，遺骸坐龕，葬於樊川之北原。時年八十四。弟子中惟智儼獨得其奧。現存於西安郊外華嚴寺的杜順紀念塔所代表的意義，宗密以來，繼承華嚴宗的人們，一直相信杜順被尊為華嚴宗的初祖。據道宣《續高僧傳》之〈杜順傳〉所形容，杜順具備有一宗教領導人的資格和才華。在《華嚴經傳記》〈智儼傳〉中敘述杜順為智儼之師，和智儼有若父子之親。杜順臨終時，留下「生來行法，令使承用」的遺言。表示其一生皆以讀誦《華嚴經》和實踐普賢行為中心。至澄觀之時（八、九世紀），已盛傳杜順為文殊之化身。後世留下很多著作，是否為杜順口述，弟子智儼真撰，諍議頗多，無法定論。智儼在杜順圓寂後，以弟子身分，至杜順龕所，教化眾生，實為後繼者之表現。待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-58

2008-09-12T00:19:00.000-07:00

（1）同生
　　　　①標數辨類
經云：有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞。
　　這個地方說十佛世界微塵數，把十個佛教化的世界把它磨成粉末，每一個粉末代表一位菩薩摩訶薩，這樣子算算有多少？沒辦法計算，抹三千世界為微塵，一塵為一菩薩，數已難計，又乘以十，表示無盡，真正講說三千大千世界到底是什麼樣子，一個佛教化的世界是什麼樣子，在三界次第安立圖中，這是一個三界，所謂三千大千世界，這是在古印度時候的一個宇宙觀，又叫做一個大三千大千世界，就是以須彌山為中心，須彌山在中間，請各位注意須彌山在我們的世界地圖上是找不到的，不要到世界地圖去找須彌山。須彌山為中心周圍環繞了四大洲，南贍部洲，我們只看見一個南贍部洲，它的右邊就是東勝神洲它的對面就是北俱廬洲，它的左邊就是西牛賀洲，東西南北四大部洲，這個地方有所謂的九山八海，而且這裡這樣子環繞了一個世界，這個叫做一個小世界，從南贍部洲最下面的乃至風輪，一直到最上面的色界，無色界、初禪天一直到大地底下的風輪，這期間還包括了須彌山左右日月，中秋節我們站在南贍部洲看見月亮，就在須彌山的左邊，這是包括了日月，小世界以一千個為一個單元，形成一個小千世界，像這樣子的一個世界的結構有一千個，叫做小千世界。然後一千個小千世界變成中千世界，再一千個中千世界變成大千世界，由於大中小三種千世界就集合成三千大千世界。正確的推斷，三千大千世界實際上就是十億個小世界，一共有十億個小世界，而三千大千世界實際就是千百億個世界，這個就是統稱為，佛教在經典裡面說，佛所教化的一個領域一個國土這種概念，這叫三千大千世界，每一個佛教化的世界就是三千大千世界，乘以十，十佛世界，後面他說有哪些，有菩薩摩訶薩，具云菩提薩埵摩訶薩埵，菩薩摩訶薩就是菩提薩埵摩訶薩埵，菩提是我們要追求的佛果，薩埵是要化度的眾生，這是用悲跟智所對的境界，從境來立薩埵就是菩薩，菩提是我們大家追求的佛果，薩埵就是追求佛果的人就是菩薩，能夠去追求佛果的就是菩薩，同時梵文也翻譯薩埵，就是叫做勇猛，就是勇猛精進去追求大菩提才能夠叫做薩埵，而且這裡的薩埵不是一般的薩埵，是摩訶薩埵，摩訶就是他說叫做大，為什麼叫他大？他說有四種定義：第一、他的願大，他的願是求大菩提的願，每一個人都有他不同的願，不知道你們發的願是大還是小，不曉得發的是什麼樣的願，但是如果今天以華嚴一乘教義來說，如果發的不是求大菩提的願那就沒有辦法成佛，學華嚴就沒有意義，如果發了求大菩提的願，結果一心只想解脫生死當自了漢，那個不叫做摩訶也不叫做薩埵，要求大菩提。而且第二個他的行大，他的行大要自利利他二種成就，這前面二種要具備，想不想成為摩訶薩埵呢？要想成為摩訶薩埵除了要發大願求大菩提，還要自利跟利他成就。第三個時大，還要經過三無數劫，三無數劫就是三大阿僧祇劫。第四個要具足一切一乘的功德，這是德大，前面願大跟行大在登地以前都有可能，發了願但是還沒有成佛還沒有成就聖位，或者說也有在做自利跟利他但是還沒有圓滿，在十地階位以前都可以稱他為菩提薩埵，真正要做到經過三大阿僧祇劫，或者具備一乘功德的，這要到登地以後乃至於成佛了，所以大的摩訶的定義必須要具備這四種。待續...

九，華嚴宗成立之經過（3）

2008-09-09T12:33:00.000-07:00

馬鳴：是西元一○○年至一六○年間的佛教學者，《付法藏因緣傳》卷五中記，稱他為傳法的第十二祖，他善長於佛教詩頌，所以世人讚揚他是一位佛教詩人。他出生在中印度、舍衛國、娑枳多城人，與貴霜王朝迦膩色迦王關係深厚。出身在婆羅門的家族，受到家學淵源的影響，而成為佛教中卓越的論說學者。最初學習外道教法，後來因與脅尊者對論，深有所感而皈依佛門，世人尊為菩薩之稱號。馬鳴菩薩因博學三藏，明達內外典，故成為古典期梵語文學之先驅者，並開啟優美文體（梵kavya ）文學之先河，在梵文學史上留下了不朽的盛名。他將佛陀之生涯事蹟，以梵語寫成敘事詩《佛所行讚》（梵Buddhacarita）。復以難陀之故事（難陀斷卻美妻之愛著，最後成為大乘佛教徒）為經緯，襯托以美詩，即孫陀羅難陀詩。此外，最近從中亞發現之片斷《舍利弗之所說》為古典梵語劇之最古例。以上之代表作品均洋溢著熱烈的佛教信仰。他的著作中，最具有大乘思想的代表作是《大乘起信論》的一心、二門，其他著作另有《大乘莊嚴經論》、《金剛針論》、《犍稚梵讚》等。在後秦時代有鳩摩羅什所譯的《馬鳴菩薩傳》一卷，其中記述馬鳴的生平事蹟，現今收於《大正藏》第五十冊。

　　世親：又叫天親，即《俱舍論》之作者，他是古印度大乘佛教，瑜伽行派的創始人之一，是西元三二○年至三八○年間的人物。出生於北印度健馱邏國、富婁沙富羅城，父親是國師婆羅門憍尸迦。最初和他的兄長無著，一起在小乘薩婆多部（有部）出家，但後來他的兄長無著轉入大乘佛教，而世親卻進入了小乘經量部，且立志要改善有部的教義，於是到迦濕彌羅國，去研究《大毘婆沙論》。經過四年的學習後歸國，為僧眾講解毘婆沙論，並著作《阿毘達摩俱舍論》。世親早期因為不了解大乘佛法，曾經抨擊大乘佛教，認為大乘非佛所說。後來是兄長無著假裝生病，世親來探望兄長時，夜間聽到無著的弟子讀誦〈十地品〉的聲音，深受感動，才悔改歸向了大乘佛教。經無著方便的開示，世親才開始悟解大乘之義理，轉而信奉、並且盡其一生之力弘揚大乘要義。世親的論著與注釋之典籍非常多，可以說他奠定了大乘佛教瑜伽派之基礎。他的重要著述有《俱舍論》三十卷、《攝大乘論釋》十五卷、《十地經論》十二卷、《金剛般若波羅蜜經論》、《廣百論》、《菩提心論》、《三十唯識論頌》、《大乘百法明門論》、《無量壽經優波提舍》等四十多種。記載世親的生平事蹟的傳記有《大唐西域記》卷四、《歷代三寶紀》卷九、《大慈恩寺三藏法師傳》卷二、《開元釋教錄》卷七、《釋迦方志》卷上等。待續...

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-57

2008-09-09T12:21:00.000-07:00

現在接著來看正釋經文的部分，解釋經文就是在解釋四十位大眾，有所謂的同生跟異生二類，有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞，其名曰：普賢菩薩摩訶薩，普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。後面都是普字，一共有十個，另外還有海月光大明菩薩摩訶薩，雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。也是一共十個，先說所謂同生跟異生的差別，在這個地方為什麼講做同？一、謂雜類作諸異生種種形故，菩薩得法性身同人作一類菩薩形。菩薩是證得法性身的跟人一樣，作一類菩薩形，雜類諸神的奇形怪狀的樣子非常多，不管是夜叉、羅剎，或者是其他的海神、山神等等，都有他的形狀，所以他是異類，菩薩為同者，通諸位，在六位因果當中位位皆有他的定位，神等是有異的，就是有他在修行的法界上面還有程度上的差別，所以稱為異類。另外還有一種解釋，登地以上都是同，同就是同證真如而且都無漏，八地以上都是同的，同、異生這裡要去解釋它的定義，就法來說將此四十眾，今釋同、異生義有二種解釋。就事相來說還有一個就法來說，將此四十眾以配地位，同生眾中開二種，一個就是跟普賢一樣同名普字的菩薩都是圓因，對前菩薩以為所信，從海月光開始一直到執金剛神，海月光有十個，後面的十個菩薩，執金剛神也有十個，這是把他定位在十住位，那也就是說跟普賢同名普字的，他是等覺位的圓因，圓因的階位，從海月光一直到執金剛神把他定位在十住，而且每一個代表一個階位，海月光代表就是第一個十度階位的布施度，然後雲音海光無垢菩薩就是十戒，功德寶髻智生菩薩就是忍辱，十個菩薩修十度，然後每一個階位又乘以十個住位，那就是一百個波羅蜜門，在這個海月光後面十個菩薩就是配在初發心住，這就是本即是檀，檀就是布施，就是把十個菩薩配十度波羅蜜，那裡面一共要分配四十眾為五位，除了海月光這裡有十個住位以外，還有行位、向位、地位，剛才說普賢這十位是等覺位。
　　在眾海雲集中，有所謂的同生跟異生二種，同生下面有列十同名普，這是等覺位，列十異名海月開始這是十住位，十住位一共有十個，算到執金剛神，執金剛神以後也有十個，執金剛神，就是海月光本身是一類執金剛神本身有十個，加上後面的到主藥神一共就是一百，第十個主稼神，主稼神以下十眾配十行，主稼神一直到主晝神，我們算算看是不是十個？主稼神一、主河二、主海三、主水四、主火五、主風六、主空七、主方八、主夜九、主晝十，主晝神就是第十個，這十眾就是代表十個行位，接著從阿修羅一直到日天子。阿修羅一直到乾闥婆是八個，月天子加上日天子一共十個，這十個就是十迴向位。接下去是三十三天，三十三天以下到大自在天王這是代表十個地位，十地位，也就是五位，加上前面十種普都是等覺位，每一個階位都有他的十度波羅蜜，十度波羅蜜來配對。謂四十眾以配三賢十聖，所謂三賢就是剛才所說的住、行、迴向。十聖就是三十三天到大自在天，然後另外有一個普賢是等覺位，等覺位以外，普賢這一類的等覺位以外還有經文：爾時，如來師子之座這個地方，師子之座，個個出現一切莊嚴具，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩，其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩等等，後面又出現了一大堆的菩薩，這些菩薩通通都是等覺位的，跟普賢是同一類的，所以這個地方一共有五位，另外眉間出眾就是我們剛才看，〈如來出現品〉當中，眉間白毫相光出現了一位菩薩，一切法勝音跟他帶出來的眷屬菩薩配妙覺，一共四十二眾，所以我們說四十二位法身大士，就是指的這四十二位，這四十二位在第二七日都聽見佛說法，都聽見《華嚴經》，如果有人問你所謂四十二位法身大士指的是誰？不是四十二位，是四十二眾，有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞，這個地方的十佛世界怎麼算？所謂世界跟世界種、世界海的區別，一個世界到底是什麼樣子？一個世界，在這個地方他說，今云世界，則非種非海。不是世界種，也不是世界海，就是單一的世界，這個世界是什麼？他說共許一個三千世界，一個三千世界就是一個佛的化境，一個佛教化的國土叫做三千世界，或者叫佛剎、佛土。待續...

九，華嚴宗成立之經過（2）

2008-09-07T08:31:00.000-07:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-56

2008-09-07T08:26:00.000-07:00

《賢度法師宣講華嚴宗源流》_2-3-02

2008-09-07T08:25:00.001-07:00

《賢度法師宣講華嚴宗源流》_2-3-01

2008-09-04T11:32:00.000-07:00

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-55

2008-09-04T11:30:00.000-07:00

《菩薩處胎經》第四，經云：計我成佛身，此剎為最小，座中有疑故，於胎現變化，我身如微塵，今在他國土，三十二相明，在在無不現，昔為能仁師，今為佛弟子，佛道極廣大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不並立，此界現受教，我剎見佛身。這說在現場不可能出現二尊主佛，因為要有主有伴，所以文殊就隱而變成佛的弟子，做他的脅侍，做他的助教，但是文殊在過去是一切佛的老師，現在變成來做佛的弟子這是一個權巧示現，搞不好過去生你們也曾經當我的老師。
　　第六所謂的地位，講地位就是有因有果了，有說一切皆是果位，在《華嚴經》出現的大眾可以講位位皆果，信位雖然不算是一個階位，住位就是一個住位的果行位就是行位的果，以是舍那海印三昧當中顯現出來的一切都是因，也可以說都是因，就算成佛了也不捨因位，世尊亦是因者，識所現故，假如世尊是果，我們看不見，示現的是我們的為因位的眾生所示現的，所以果得不捨因，隨類現故，因位願力，助佛化故，在這個地方有他的地位，也有他出現的前後，在第一會當中先出現的是菩薩，後出現的就是三十九類的神眾。
　　第七項前後者，初列菩薩這是本，後列餘眾，三十九類神眾表從本以起末，到第七個段落叫做稱揚讚德，這個地方又從末再來歸本，所以從意生眾色界跟欲界眾生先來讚歎，然後再回到大菩薩來讚歎，像這樣子的表顯就是表尋末歸本，從深至淺，從淺到深由大到小，由小到大，這樣前後順序的陳述。
　　第八有無者，在這裡面我們看見，有所謂的菩薩大眾、神眾色界跟無色界，就沒有看到無色界這一類，但是也看見了眾生界，器世界有情世間但是沒有看到地獄界，所以有的地方有出現，有的地方沒有出現，在第一會當中說，約乘、無二乘，不共教故。在第一會當中他沒有所謂的二乘聖者，因為在這裡表現的是什麼？佛法界，所以不共二乘。待續...

九，華嚴宗成立之經過（1）

2008-09-04T11:19:00.000-07:00

本宗以《華嚴經》為根據。《華嚴經》由龍樹菩薩自龍宮誦出，若論本宗遠祖，當推龍樹，且有以馬鳴之大乘起信論中一心、二門與華嚴唯心、性起思想相通，對教學有貢獻以及杜順等五大師而稱七祖者。華嚴宗之成立，其先由初祖杜順和尚根據《華嚴經》作《法界三觀》，以周徧含容之理，顯事事無礙之境。在各宗之觀法中，允稱獨步。二祖雲華和尚，法名智儼，又稱至相尊者，根據《六十華嚴經》作《搜玄記》，發明《十重玄門》，以總相、別相、同相、異相、成相、壞相之六相圓融。更草創五教，為賢首國師判教之張本。三祖賢首國師，法號法藏，根據《搜玄記》更作《探玄記》十卷。又作《華嚴一乘教義分齊章》，判釋迦如來一代所說之教典為三時、五教，以華嚴之法界緣起、事事無礙為別教一乘最為尊勝。五教之規模至此已趨於完整。
　　《八十華嚴》梵文藏於于闐國，經唐武則天專使請來，由實叉難陀尊者譯成華文。賢首國師既參譯場，並為之作疏。功未竣而圓寂。門人慧苑作《刊定記》，頗違師說。清涼國師作《華嚴懸談》、《華嚴疏鈔》，總括大小乘、性、相、空、有，包羅萬象，不倚不偏；於華嚴要義，已發揮殆盡。華嚴宗之標幟，如杲日在天，有目共見。五祖圭峰宗密大師祖述清涼，禪教並重。大師得力於圓覺一經。所作之《圓覺經大小疏鈔》，其思想體系，皆與清涼一貫。本宗至此，基礎穩固，已成為中國佛教思想史上獨樹一格之系統。

華嚴宗法脈傳承及相關人物介紹
　　考察與華嚴宗的法脈傳承，以及與教學相關的人物，如果從此一宗派教法依《華嚴經》，經過那些祖師？如何去講解著作？以至達到教學的組織大成，從史實上去考察，在中國樹立本宗之教學有其偉大之功績者，即所謂傳法祖師華嚴宗五祖。從華嚴現有的文獻資料中研究，可從五祖的傳記、生平事蹟、註釋、論述、思想著作、教育學風、行證法門、弘揚流傳等方向來考察。
從印度探求其根源是從著述及思想上，去追求歷史上實在的人物，如《大乘起信論》之作者馬鳴。因此論並非是《華嚴經》的重要註釋，不過在論中以一心、二門、三大、四信、五行等論說，與《華嚴經》之唯心緣起思想有相通之處，尤其是《性起品》之中心思想，如來藏思想，對構成華嚴之教學有所貢獻。
　　另一位與華嚴教學有更深切關係的是龍樹，因為他所著作有關《華嚴經》的確實文獻是《十住毘婆沙論》，是由鳩摩羅什三藏在西元四○二年至四一二年間所翻譯出的，一共有十七卷（也有說十五卷）。內容為註釋《華嚴經》〈十地品〉之中，從初地至二地之註解，也許原來有〈十地品〉全部的註釋，但未能完備的流傳於世，故無法成為有效之論證，但在華嚴思想傳承上卻具有極重要的地位。
　　其次，是世親對《十地經》作了逐句的解釋，這是《十地經論》的著述，由菩提流支等人，於西元五○八年所翻譯出的作品，現僅存有十二卷，並且在玄奘大師《西域記》中記載，世親去探望他的親兄長無著的時候，夜間聽到無著的弟子，讀誦《十地經》，受到感化，才以感悟追悔之心情，歸向了大乘，若是屬實的話，則《十地經》是他歸依大乘的有緣經典。
　　在〈十地品〉中，第六現前地有「三界虛妄，但是一心作」，十二因緣是依於此一心的說法，其中強調了法界唯心思想。此事依據他的《唯識二十論》之卷首，所揭示出三界唯心的文字也可以得知，《十地經論》卷第一之中最初有六相義的解釋，也成為法藏之六相圓融論說的重要原始根據。同時，在解說本《十地經》之時間，是佛最初始成正覺之時，以《十地經》作為「成道以來未久第二七日」的有力証據，此經已明白表示是第二七日之說法，此為世親所特別強調，亦是華嚴教學中對時間論，做為決定性的說明。另外印度《十地論》之註釋，傳說有堅慧造的略釋，和金剛軍造的釋論一萬二千頌。但只有在于闐國發現它的原本，卻未傳到中國，其中的內容故不得而知。唯在堅慧所著的《究竟一乘寶性論》及《法界無差別論》中，都有如來藏思想，由此可知在印度《華嚴經》可做為大乘經典思想之代表，與其他大乘典籍保持著，直接和間接之相互影響關係，而論師之間，雖有共識，但未見於教學上確立其教理的系統，而在中國卻形成了一個獨立的宗派。待續...