第十個就是他所發揮的業，也就是他身、語、意能夠做出什麼樣的功能，他的業用是盡三際時，就是現在、過去、未來，窮一切法界處常將此法利益眾生，無休息沒有一個時間他是有曾經間斷過，停止過。所以這是他的業用廣大，大致來解釋用這十條來做詮釋。
在剛剛前面大致所提到的法用、果、因、智、教、義、境、業等等都跟方字同樣意義，法是軌則他是能持自性，故十皆法前面大致所提到的十種都是法的自性，因為法的自性就是所謂法體，法體既然是大，有十種大，法的自性也有十種大法的相也跟隨著有十種解釋，另外接著就是廣字，大方廣的廣字他有十種定義，廣者多也，用多繁興包無不盡說他的用途廣泛，沒有一樣東西沒有一件事物，不包含在他的義理當中，不能夠攝受的，即明一偏一切名之為大，一攝一切名之為廣，他可以攝受一切的法，他可以攝受一切的眾生，他也可以行一切的功能在十方國土，後面如果把方廣二個字合併起來解釋，倒數第三行他說，若合釋方廣二字，亦有十義：
第一廣依義，就是言教繁廣，為生依這部經他的教理非常的豐富，非常的廣泛，是一切眾生的依止。
第二廣說義，宣說廣大甚深法故，這個義理非常甚深而且廣大。
第三種他的用，可以拿來破除一切障礙，障就是煩惱、惑業。
第四個是超越無有諸法能比類，沒有任何一樣法能夠跟這個做比擬的。
第五個是廣治義，這個法可以拿來對治什麼？他說：具攝無邊對治之法為能治故，無邊對治之法在過去釋迦牟尼佛四十九年的說法當中，常常都是用一對一的傳授方式，也就是對治的方法，對於癡心重的人講因緣所生法，對瞋恨心重的人說慈悲的方法，這都是對治，但是如果說今天《華嚴經》這一部經他可以對治所有的法、對治所有的煩惱、對治所有的障礙，也就是說這一味藥他可以適合一切的眾生。
在剛剛前面大致所提到的法用、果、因、智、教、義、境、業等等都跟方字同樣意義，法是軌則他是能持自性，故十皆法前面大致所提到的十種都是法的自性，因為法的自性就是所謂法體，法體既然是大，有十種大，法的自性也有十種大法的相也跟隨著有十種解釋，另外接著就是廣字，大方廣的廣字他有十種定義，廣者多也，用多繁興包無不盡說他的用途廣泛，沒有一樣東西沒有一件事物，不包含在他的義理當中，不能夠攝受的，即明一偏一切名之為大，一攝一切名之為廣，他可以攝受一切的法，他可以攝受一切的眾生，他也可以行一切的功能在十方國土，後面如果把方廣二個字合併起來解釋，倒數第三行他說，若合釋方廣二字，亦有十義：
第一廣依義，就是言教繁廣，為生依這部經他的教理非常的豐富，非常的廣泛，是一切眾生的依止。
第二廣說義，宣說廣大甚深法故，這個義理非常甚深而且廣大。
第三種他的用，可以拿來破除一切障礙，障就是煩惱、惑業。
第四個是超越無有諸法能比類，沒有任何一樣法能夠跟這個做比擬的。
第五個是廣治義，這個法可以拿來對治什麼？他說：具攝無邊對治之法為能治故，無邊對治之法在過去釋迦牟尼佛四十九年的說法當中，常常都是用一對一的傳授方式，也就是對治的方法，對於癡心重的人講因緣所生法，對瞋恨心重的人說慈悲的方法，這都是對治，但是如果說今天《華嚴經》這一部經他可以對治所有的法、對治所有的煩惱、對治所有的障礙，也就是說這一味藥他可以適合一切的眾生。
0 意見:
張貼留言