十五、華嚴宗的教判三時、五教、十宗(一)

　　賢首國師分判釋迦如來一代教典為三時五教：《華嚴經》〈如來出現品〉三十七之一：「譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：『我先照此，後照於
彼。』但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器，示廣大智。然後普照一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光，不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。』但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別。」此文中於「如來應正等覺亦復如是。」之前為譬喻，之後為合法。於一法一喻之中，顯示如來始從成道、終至涅槃五十年中，先後說法之次序，亦是如來教育之方針。此教育方針，乃順乎自然之趨勢，非有心之安排。賢首國師根據此文，將如來五十年中所說之言教，就已傳譯中國者，作有方法之整理。倘名之為佛學大綱，亦無不可。此一大綱分佛說法為三時，亦即三期，判教材深淺為五級，亦即五教，並依佛所說義理，區分修行實踐之依據為十宗。
三　時
　　第一、日出先照時，第二、日昇轉照時，第三、日沒還照時。第二、日昇轉照時中，又分初轉、中轉、後轉。五教：小教、始教、終教、頓教、圓教。日出先照時，如前所引之經文：「譬如日出，先照須彌山等諸大山王。」因太陽初出，在尚未越過地平線以上，陽光上射高山之上端。以此喻以說明，佛陀初成正覺，將自己所覺悟之最高真理全盤吐露。所能接受此最高真理之學生，皆初住以上之菩薩。所以經上說：「如來應正等覺常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸大山王。」此在佛學上之術語，名曰直暢本懷，隨自意語。實專指《華嚴經》而言。《華嚴經》直顯佛陀所證之一真法界，因果該徹，事理交融，號稱無上根本法輪，是佛教至極之理論。如：《大方廣佛華嚴經》〈如來出現品〉第三十七之一：「佛子！譬如日月隨時出現，大山幽谷普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切，無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見；雖未曾見，然日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，令身調適離眾患故。如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活，生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪，雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱，未來苦因皆消滅故。」
　　第二、日昇轉照時：前曾言之，轉照中又分初、中、後三轉。初轉時，說生滅四諦、十二因緣，教化聲聞、緣覺，了生死苦，得涅槃樂。經如《阿含》、論如《俱舍》等，是此一時期之教材。在五教中稱為小教。
　　中轉時中建立八識、二無我，三性、三無性，分析宇宙萬有皆唯識變。宇宙萬有以第八阿賴耶之業識為因，有關條件為緣。因緣和合，依他似有，是為依他起自性。眾生不了因緣生法，循名著相，執為實有，以致造業受苦。是為徧計執自性。修唯識理觀，於一切法了知依他似有，徧計本空，證二無我，契圓成實性。是謂唯識法相宗，亦名明有三乘之有宗。《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，為本宗之主要經論。同時明因緣和合而生萬法，萬法唯是假名，其體畢竟是空。《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」能證所證，一切皆空，必須空得徹底，方為中道了義。是為空宗，亦即明空三乘。《般若經》中之一部以及中、百、十二門等論，皆是此宗之教材。此二在五教中稱為大乘始教。賢首教義中以空宗為始教，以相宗為分教。始者，始初；分者，部分。徧明空有，既非終極，亦非全體，所以又名之為大乘權教。」唯此二說，為專研法相、三論兩宗者所不承認，是亦見仁見智，各各不同，在學者間，自亦難免。

待續...