十五、華嚴宗的教判三時、五教、十宗(三)

　　小乘教　也叫作愚法二乘教。這是對那不堪接受大乘教法的小乘根機的眾生所說的教法。它所依的經以《四阿含經》及《提謂經》為主，律依《十誦》、《四分》及《僧祇》為主，論以《婆沙》《俱舍》、《發
智》、《成實》為主。所謂愚法就此教祗明人空，不明法空。縱然有時少談法空，但也不甚明顯。又此教祗依六識、七十五法、三毒建立染淨根本，廣談業感緣起，未達大乘法理的廣大境界。揀非菩薩乘，而命名為小乘。從實踐的立場上，其對佛陀覺證的根本，明顯的在體驗中尚未深入，對外境建立法體恆有，僅以各種認識解說六個識，不了解一心實踐的內容。彼等十八部或分裂為二十部，皆徒然在議論上爭執，所以產生了繁瑣部派的佛教哲學。
　　大乘始教　大乘始教是對從小乘始入大乘，而根機尚未純熟的眾生所說的教法，也可以說，這是大乘的初門，對後面的終教而叫它做始教。於中又有空始教和相始教的分別。空始教依《般若》等經、《中》、《百》、《十二門》等論為所依經論。此教以破相遣執為宗旨，但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名空始教。相始教以《解深密經》、《瑜伽》、《唯識》等論為所依經論。廣泛解說百法而建立八個識，如此仍然不能澈盡法源。所以主張眾生根性有五種不同。其中定性二乘及無性闡提的兩種根性，不能轉入大乘而成佛。說人法二空，真如凝然不變，三性差別，性相各不相同，以事、理各別，故真如與現象之關係是分離的，其體驗在現象法之形而上學的原理上，未能融通；廣談法相，少及法性，縱說法性，也攝在法相之列。又此教但在生滅事相上說阿賴耶緣起，所以叫它為相始教。空始教以《般若》、《中觀》之經論，所說真空無相之教相，如三論宗。澄觀繼續法藏採用性、相融合說，而提出性相決判，且將空始教立於相始教之上。
　　大乘終教　終教乃大乘的終極之教，亦名實教或熟教。又因此教主張，二乘根性及一切有情悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名終教。此教以《楞伽》、《涅槃》、《楞嚴》、《密嚴》、《勝鬘》等經，《起信》、《寶性》等論為所依經論。說真如具生滅、不生滅二義，隨緣而生萬法，森羅萬象，三性同一際，說理事不二。體即是真如，理事圓融，性相不隔。多談法性，少及法相差別，縱說法相，亦會歸性，說一切眾生皆得成佛。此種立場已超越了現實，了解開悟斷煩惱而證悟菩提，離生死才入於涅槃。所說皆盡諸法實理，故名實教。
　　大乘頓教　頓者：此教修證，皆一時頓成，不落漸次。也就是說，這是一個頓修、頓悟的教門。離言說，離心緣，一時頓解，一念頓成。所謂一念不生，即名為佛。故謂之為頓。此教不說法相，祗辨法性。無八識、二無我之差別，亦無五法、三自性的葛藤。不立斷證階位，隨時就路還家。《圓覺經》、《維摩經》等所說，維摩之默然不二說，圓覺之眾生本來成佛說等，即是發揮煩惱即菩提，生死即涅槃之真面目。可謂此教教義。此不同於漸次修成的始、終二教，亦有異於圓明具德的一乘圓教。清涼國師以為，它頗近於禪宗，故本宗特另立之為一教。
　　一乘圓教　以《華嚴經》稱為圓滿修多羅而得名，如以華嚴為根本經，以外所見枝末經皆稱為同教，非別圓教。這是一個圓融無礙、圓修圓證的教門。此教依《華嚴經》義，說性海圓融，相即相入，緣起無盡法界。彼此互不違礙，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。於中明一位即一切位，一切位即一位，事事無礙之十玄緣起，為一乘最高之教學，又說有同、別二教；因賅果滿，果徹因源；十信滿心，即攝五位而成正覺。所以獨享一乘圓教之名。
　　以上五教之判，所見到的是表面化儀的形態，實在是理法的分判，且是從實踐的成佛論之立場所構成的。

待續...