二十一、三性同異義

       《一乘教義章》義理分齊第十：「謂此一乘義相理體，與諸乘迴別故曰義理分齊。言有四門者，指事云：一乘義理，雖則無盡，而不過此四。一、三性同異義。二、緣起因門六義法。三、十玄緣起無礙法。四、六相圓融義。」一切義理，皆以三性為根本故異義，初有三性同異說，言三性者，徧計所執性，依他起性，圓成實性。此說法在南北朝時代，法相宗由真諦譯《攝大乘論》即有此說，以徧計所執性為妄情，迷界之相，判為空；以依他所起性為眾緣和合，緣起之形，判為假有；以圓成實性為真實如常，悟界之相，判為真空妙有。三性既非有非無，實與中道契合。唐法藏曾基於《起信論》探討其獨特見解，改革三性說，成為華嚴教學的中心思想之一，即三性同異義。
　　三性同異一際理論，即證明緣起果法的無礙世界，融攝三性同異之相，於三性中各有三義。真實性中有不變和隨緣，依他性中有似有和無性；徧計所執中有情有，和理無的意義。而成三性同一範圍，此是不壞現象，而常為真實本質。《維摩經》云：「眾生如實入涅槃，更無入涅槃」，即此義。由於真實性之不變者，真如體相，寂靜湛然，不生不滅。隨緣者，真如不守自性，隨迷悟緣，舉體轉動，成染淨故。言似有者，四緣所生，因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，色心等法，暫假顯現。故稱無性，由緣生，託緣求體，本性皆空。徧計所執妄情緣境，謬以為實我法。但體性都無，故曰理無。由真中不變，依他無性，所執理無。由此三義，故三性一際，同無異也。三性不動本質，而常現現象」。《不增不減經》云：「法身流轉五道者，稱為眾生」，如此真實本質與迷界現象，相通融合無有妨礙。



待續...