第五、在因位來說，每一個人修行在因位，他所發的行願都不一樣，他所了解的程度不一，在這個地方說華嚴的因大，是因為他所發的第一個就是菩提心，也就是成佛的心，他要發第一個就是要發出成佛的心依菩提心，他所在因位當中起的信、解、行、證乃至他的願，都是跟一般的菩薩境界所無法比較的，他所起的解、行、願、證精勤匪懈，成就諸位，在六位當中都可以具體的做實際了解。
第六項也就是他的智大，他的智慧大到什麼地步呢？所謂的智大，大智為主，運諸萬行，偏嚴一切，無所遺這是經裡面講說用他的智慧去莊嚴佛果，同時智慧是可以以智導萬行，我們一般如果說菩薩的修行缺少智慧層面，只是一般世間的道德行為不能稱為足以莊嚴佛土的萬行因華，所以智大是每一個行，每一種修行都以這個智來做先導。
第七個是他的教，教大所謂他的教大，在經文當中每一文一句都可以結通十方，同時是三際也就是過去、現在、未來重重無盡的結通十方，所以在經文當中，我們在在處處都可以看見，《華嚴經》每一段經文裡面，都有十方無盡的佛跟菩薩的出現，而且具備有主、伴說法主跟其他的常隨眾或者當機眾、影響眾等等，主、伴還有東西南北四維上下而來的佛跟菩薩大眾。
第八個是他的義理，義大就是他能夠經由這個經，所詮釋的法界的義理，有如帝網交絡一樣的重重無盡，沒有一樣義理會被遺漏掉，也沒有世間任何一個義理不能夠解釋。
第九種就是他的境界大，境界大說他所面對的是無盡的眾生，他都要化度，所以稱為境大，這是根據每個人的願行不同，必須接受的考驗的境界也是無盡的眾生，今天如果發下要去修一乘法的心量，當然也是非常的大，因為你所要面對要化度的眾生是無盡的眾生，不是某一方一個角落的國土的眾生，乃至於僅止於娑婆界的眾生或是某一個淨土的，其實在淨土當中的眾生，不需要我們去教化他，是在生死輪迴當中的眾生，才需要我們去教化，所以這個境界要修行，應該要去面對這個境界是不能離開眾生的。
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