九，華嚴宗成立之經過（1）

　 本宗以《華嚴經》為根據。《華嚴經》由龍樹菩薩自龍宮誦出，若論本宗遠祖，當推龍樹，且有以馬鳴之大乘起信論中一心、二門與華嚴唯心、性起思想相通，對教學有貢獻以及杜順等五大師而稱七祖者。華嚴宗之成立，其先由初祖杜順和尚根據《華嚴經》作《法界三觀》，以周徧含容之理，顯事事無礙之境。在各宗之觀法中，允稱獨步。二祖雲華和尚，法名智儼，又稱至相尊者，根據《六十華嚴經》作《搜玄記》，發明《十重玄門》，以總相、別相、同相、異相、成相、壞相之六相圓融。更草創五教，為賢首國師判教之張本。三祖賢首國師，法號法藏，根據《搜玄記》更作《探玄記》十卷。又作《華嚴一乘教義分齊章》，判釋迦如來一代所說之教典為三時、五教，以華嚴之法界緣起、事事無礙為別教一乘最為尊勝。五教之規模至此已趨於完整。
　　《八十華嚴》梵文藏於于闐國，經唐武則天專使請來，由實叉難陀尊者譯成華文。賢首國師既參譯場，並為之作疏。功未竣而圓寂。門人慧苑作《刊定記》，頗違師說。清涼國師作《華嚴懸談》、《華嚴疏鈔》，總括大小乘、性、相、空、有，包羅萬象，不倚不偏；於華嚴要義，已發揮殆盡。華嚴宗之標幟，如杲日在天，有目共見。五祖圭峰宗密大師祖述清涼，禪教並重。大師得力於圓覺一經。所作之《圓覺經大小疏鈔》，其思想體系，皆與清涼一貫。本宗至此，基礎穩固，已成為中國佛教思想史上獨樹一格之系統。

華嚴宗法脈傳承及相關人物介紹
　　考察與華嚴宗的法脈傳承，以及與教學相關的人物，如果從此一宗派教法依《華嚴經》，經過那些祖師？如何去講解著作？以至達到教學的組織大成，從史實上去考察，在中國樹立本宗之教學有其偉大之功績者，即所謂傳法祖師華嚴宗五祖。從華嚴現有的文獻資料中研究，可從五祖的傳記、生平事蹟、註釋、論述、思想著作、教育學風、行證法門、弘揚流傳等方向來考察。
從印度探求其根源是從著述及思想上，去追求歷史上實在的人物，如《大乘起信論》之作者馬鳴。因此論並非是《華嚴經》的重要註釋，不過在論中以一心、二門、三大、四信、五行等論說，與《華嚴經》之唯心緣起思想有相通之處，尤其是《性起品》之中心思想，如來藏思想，對構成華嚴之教學有所貢獻。
　　另一位與華嚴教學有更深切關係的是龍樹，因為他所著作有關《華嚴經》的確實文獻是《十住毘婆沙論》，是由鳩摩羅什三藏在西元四○二年至四一二年間所翻譯出的，一共有十七卷（也有說十五卷）。內容為註釋《華嚴經》〈十地品〉之中，從初地至二地之註解，也許原來有〈十地品〉全部的註釋，但未能完備的流傳於世，故無法成為有效之論證，但在華嚴思想傳承上卻具有極重要的地位。
　　其次，是世親對《十地經》作了逐句的解釋，這是《十地經論》的著述，由菩提流支等人，於西元五○八年所翻譯出的作品，現僅存有十二卷，並且在玄奘大師《西域記》中記載，世親去探望他的親兄長無著的時候，夜間聽到無著的弟子，讀誦《十地經》，受到感化，才以感悟追悔之心情，歸向了大乘，若是屬實的話，則《十地經》是他歸依大乘的有緣經典。
　　在〈十地品〉中，第六現前地有「三界虛妄，但是一心作」，十二因緣是依於此一心的說法，其中強調了法界唯心思想。此事依據他的《唯識二十論》之卷首，所揭示出三界唯心的文字也可以得知，《十地經論》卷第一之中最初有六相義的解釋，也成為法藏之六相圓融論說的重要原始根據。同時，在解說本《十地經》之時間，是佛最初始成正覺之時，以《十地經》作為「成道以來未久第二七日」的有力証據，此經已明白表示是第二七日之說法，此為世親所特別強調，亦是華嚴教學中對時間論，做為決定性的說明。另外印度《十地論》之註釋，傳說有堅慧造的略釋，和金剛軍造的釋論一萬二千頌。但只有在于闐國發現它的原本，卻未傳到中國，其中的內容故不得而知。唯在堅慧所著的《究竟一乘寶性論》及《法界無差別論》中，都有如來藏思想，由此可知在印度《華嚴經》可做為大乘經典思想之代表，與其他大乘典籍保持著，直接和間接之相互影響關係，而論師之間，雖有共識，但未見於教學上確立其教理的系統，而在中國卻形成了一個獨立的宗派。待續...