九，華嚴宗成立之經過（6）

　　賢首國師，西元六四三至七一二年間人，名法藏，唐帝別封國一法師。俗姓康，其祖先為康居國丞相，祖父之時歸化中國。父名康謐，唐朝贈左衛中郎將。母夢吞日光而孕，法藏出生時為唐太宗貞觀十七年十一月初二日。（西元六五八年）十六歲時，於阿育王寺舍利塔前燃一指供佛。翌年顯慶四年（西元六五九年），志銳擇師，徧謁都邑緇英未果，遂辭親求法於太白山，雲棲木食多年，敷閱方等。後聞親疾出谷入京。時智儼和尚講《華嚴經》於雲華寺，遂投其門下為弟子。二人相遇有如：「瀉水置瓶之受納，以乳投水之因緣」，深入無盡。然其時法藏因俗事未了，仍為居士身。

　　總章元年（西元六六八年），智儼和尚臨終，囑託道成等諸大德為授戒法。咸亨元年（西元六七○年），師二十八歲，會武后之母榮國夫人歿，為其廣樹福田，捨宅為太原寺。道成等諸大德，連狀薦舉。法藏隨奉敕削髮於太原寺，並詔為住持。上元元年，有旨命京城十大德，為師授滿分戒，賜號賢首。復詔師於太原寺講華嚴，聽者肩摩踵接。

文明元年（西元六八四年），師四十二歲幸遇中印高僧地婆訶羅（日照三藏），即請教他有關那爛陀寺的戒賢和智光二師的教判思想，且就講解《六十華嚴》時，發現經文有不連貫之處請問日照三藏，正好日照帶有《華嚴經》梵本，故與日照於垂拱元年（西元六八五年）共同勘補了《六十華嚴》〈入法界品〉欠落的部份。法藏曾八次參與譯場，翻譯華嚴、密嚴、楞伽、般若等經。《法藏和尚傳》中稱他為「翻經大德」。證聖元年（西元六九五年）至聖曆二年（西元六九九年），實叉難陀譯出《八十華嚴》時，法藏五十二歲，也擔任筆受和證義等工作，並先後於大慈恩寺（西元六八七年）、雲華寺（西元六九四年）、佛授記寺等（西元六九九年），講演華嚴三十餘遍皆有奇瑞。凡求雨、求雪、捍災、禦侮，皆以精誠每感瑞應。故武后聖曆年中詔書有：「初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。」景龍年中詔書有「慈雲掩蔭，法雨含滋；師等重修，遽蒙昭感」云云之記載，可見武后對他的尊崇。

　　法藏身為五帝門師，中宗、睿宗之菩薩戒師，又在長安、洛陽及吳、越、清涼山五處建立了華嚴寺廣為宣揚華嚴教旨，朝野歸信。法藏生平著述三十多部百餘卷。其最要者，為據智儼和尚之遺規，分如來一代時教為小、始、終、頓、圓之五教，確立了教判，在《探玄記》中明白的標示出五教、十宗，為後人研究經教之規矩。依《華嚴五教章》的〈義理分齊章〉，則有四種教學思想，即三性同異義、緣起因門六義法、十玄緣起無礙法、六相圓融義，是將華嚴的思想更組織化，在華嚴教學史上，建立了深厚的基礎。先天元年（西元七一二年）預知時至，十一月十四日於西京大薦福寺辭世詩曰：「西方淨域離俗塵，千葉蓮華如車輪，不知何時成佛身。」吉祥而逝，世壽七十歲。玄宗贈以鴻臚卿位及絹一千二百疋，遺骸葬於長安華嚴寺南之神和原。法藏門下從學者如雲，其中較著名的弟子如宏觀、文超、東都華嚴寺智光、荷恩寺宗一、靜法寺慧苑、經行寺慧英，此六人是與法藏並名雷時，共同興盛華嚴宗，並廣弘華嚴教學。

　　澄觀，字大休，俗姓夏侯氏，西元七三八至八三九年間，越州會稽（浙江紹興）人。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韻如鐘，目光夜發，日記萬言。識者一見而知其非常人也。生於唐玄宗開元二十六年。母誕之辰，光明滿室。孩提時每童戲，喜聚沙為塔。九歲時師事本州寶林寺體真和尚，不一年而能通三藏。天寶七年十一歲，試經得度。才服袈裟，便登法座，講演《般若經》、《圓覺經》、《起信論》等諸經論。唐肅宗至德二年，二十歲從曇一大師授南山律而講律藏，又蒙常照禪師授菩薩戒。立十條求道誓文自勵。其十事曰：「體不損沙門之表，心不違如來之教，坐不背法界之經，性不染情愛之境，足不履尼寺之塵，脅不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不失圓明之珠，宿不離衣缽之側。」從牛頭山慧忠禪師，參西來大意。謁洛陽無名禪師，即蒙印可。因曰：「明以照幽，法以達迷，然交映千門、融冶萬有、廣大悉備、盡法界之性者，其唯《大華嚴經》歟！」。《妙覺塔記》中有記載，從東京大詵和尚聽《華嚴經》受玄旨。利根頓悟，聽畢，即能復誦出。詵曰：「法界宗乘，全在汝矣！」。《宋高僧傳》的〈法詵傳〉當中，明記了澄觀在法詵處得到「幽趣」，可見澄觀的華嚴教學之師，是天竺寺法詵，並愛讀杜順的《法界觀門》、法藏的《妄盡還源觀》等華嚴著作。雖未曾面晤法藏，但思想理念從於法藏之說，繼承了華嚴宗的法系。待續...