十一，教判之產生（1）

        教判，即教相判釋，也就是解釋佛陀一生所說教法之相狀差別。略作教相、判教、教判。即依教說之形式、方法、順序、內容、意義等，而分類教說之體系，以明佛陀之真意。蓋佛教經典為釋尊一代所說之教，為數甚多，且說教出現時地與因緣各異，因應對象根機義理亦互有出入，欲知其意旨、因緣、次第，非賴整理諸經典及判定其價值，無法明瞭佛陀之真實意旨，於是產生教相判釋。
　　就經典自身而言，例如《法華經》等，係示以大乘、小乘之別；《楞伽經》示以頓、漸之別；《華嚴經》說三照；《涅槃經》說五味；《解深密經》說三時之別。凡此皆是開教相判釋之端緒。論書方面，《大智度論》舉出三藏與摩訶衍、顯露與秘密之說；《十住毘婆沙論》有難行道與易行道之說；戒賢、智光則有「三時教」之說。以上分類，大抵以教說內容之深淺為主，而非依據說法之形式而判別。
　　在我國所翻譯諸經論，非依其成立次第傳譯，而係於同時傳譯不同時代，甚或教理內容相互矛盾之經典，以致初學者不容易理解其中奧義，而無法入門。又諸具有創見之大德，為明示其所信奉教義之立場，以及指導初學者，故常將此諸經論之繁雜教說，加以組織體系化，並判定其價值與解釋其教相。此乃我國佛教在教相判釋方面特別興盛之原因。待續...