佛教流傳演變至今無論有多少宗派、支流，但均源於釋尊，佛陀在世時是以應機說法，因病與藥之教導方式，來傳揚佛法，不論釋尊如何分別解說，其弟子因對教主領導之向心力，故不抱絲毫疑義，但佛陀滅度後因失去了領導的中心，故致使教團屢屢呈現分裂，造成小乘二十部之分裂，及五百異論輩出等現象。其後大乘思想之開演以及大乘經典之流傳，日趨昌盛，故出現教判的事實，如晉譯《六十華嚴經》卷第三十四〈寶王如來性起品〉大正9.616b之三照譬喻：「譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地」。《法華經》卷第二〈譬喻品〉大正9.12b 之火宅三車譬喻：「我為眾生之父，應拔其苦難，與無量、無邊佛智慧樂，令其遊戲，舍利弗，如來復作是念，若我但以神力及慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見，十力無所畏者，眾生不能以是得度，所以者何？是諸眾生未免生、老、病、死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧，舍利弗，如彼長老雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車，如來亦復如是，雖有十力無所畏而不用之，但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言，汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也，若貪著生愛則為所燒，汝速出三界當得三乘聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任此事終不虛也，汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生復作是言，汝等當知此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求，乘是三乘，以無漏根力，覺道禪定解脫三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂，舍利弗，若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生從佛世尊，聞法信受殷勤精進，求自然慧樂獨善寂，深知諸法因緣是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智佛智、自然智、無師智、如來知見、十力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。」《解深密經》卷第二〈無自性相品〉大正16.693C.之有、空、中之三時說；《涅槃經》卷第十三〈聖行品〉大正13.690C 之五味譬喻等皆有濃厚的判教色彩。又龍樹之《大智度論》卷第四，大25.86a之大、小二乘說；彌勒之《瑜伽師地論》卷第七十六，大正30.718a所暗示之有、空、中三說。及法藏《探玄記》卷第一日照所傳，大正35.111c 其他戒賢之三時說所記述之經論等，皆可看出教判之形態。待續...
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