十二，本教與末教（5）

  攝末歸本法輪之同教： 　　
      「法華時」所說之會三歸一，攝末歸本法門，乃從「開權顯實」，「廢權立實」而言，此是有權可廢，意在顯實。「攝末歸本」法輪，可由同教之三種教相看出。所謂三種教相，在《法華玄義》卷一云：「教相為三，一、根性融不融相。二、化導始終不始終相。三、師弟遠近不遠近相。」如下說明： 

  根性融不融相 
　　此乃同教對於所化的根機成熟、未成熟為刪提而判釋。在佛陀一代的人群中，眾生根性各有差別，故以誘導而攝持。認為《法華經》以外的諸教典，悉為導入「法華一佛乘」的輔實所施的前方便之粗教「?門」。如《法華玄義》卷一所云：「日光普照，高下悉均平，土圭測影，不縮不盈，若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道。不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。」此開權顯實，究竟諸法實相的理論，佛陀四十多年，尚未顯露的本懷，直留至法華會上，才將三世諸佛出世的本懷，盡磬的流露出來。 

  化導始終不始終相
        一代時教，無非是化導當機眾生，眾生必具根機的成熟，才能獲得隨自意真實的世界，故法華會，始說教化的淵源，二乘作佛的因緣，絕非是昨今之事，乃係由遙遠的往昔，所播下的種子而來，因為經此一段歷程，直至今日才能調熟而長育成就的，所以《法華經》為化導始終。如《法華玄義》卷一云：「此經明佛設教，元始巧為眾生，作頓、漸、不定，秘密種子，中間以頓、漸五味，調伏長養而成熟之，又以頓、漸五味而度脫之，並脫、並熟、並種，番番不息，大劫威猛，三世益物。」由此可知，佛化導眾生是三世益物，而非「本成跡化」，乃是根源於三千塵點劫前，大通智勝如來法華的覆講，故其時既圓聞大法，且已種下妙緣，生生世世教養培育成熟，導入法華而得解脫，顯明化導的始終為旨趣。

  師弟遠近不遠近相 
　　今世所示現的能化主釋迦牟尼佛，是菩提樹下成道的新佛，但是在法華會上，亦有「?門」和「本門」的開顯，認為佛陀在五百億塵點劫的往昔，是已經成道的古佛，而現在留跡印度的佛陀，是其示現之一而已。同時，諸大弟子也都是老早成就菩薩道，且專是內秘菩薩行，外現聲聞身的法身菩薩，為了輔助佛陀的化導，隨緣降世而來。如《法華玄義》卷一云：「又眾經咸云：道樹師實智始滿。起道樹始施權智，今經明師之權實，在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子，不得入實智，亦不能施權智，今經明弟子入實甚久，亦先解行權。又眾經，尚不論道樹之前，師之與弟近近權實，況復遠遠，今經明道樹之道，權實長遠，補處數世界，不知況其塵數。」 
　　同教為闡明佛陀一代幽玄的教義，以「權」、「實」兩面剖析，顯「實」開「權」，由「權」證「實」，這與別教之「稱性極談」，相互輝映，終始相生，如一圓周，可見佛之說法，始終皆圓。



待續...