華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-73

◎證果法
經云：證佛解脫，甚深廣大。
　　他所證得的果法是什麼？在經文上面就可以了解，所謂佛的解脫，解脫是什麼？在這裡他舉了一個例子說，〈不思議法品〉，在第四十七卷最後裡面有一句話說，於一念中建立三世一切佛事，佛他可以從一念當中，建立過去、現在、未來一切的佛事，有十種，這是廣大的，甚深的，而且是用而真，而且用無涯畔，這個叫廣大。我們可以在這個地方了解到，第四十七卷佛不思議法裡面一共提出了佛他有十種解脫，哪十種解脫呢？他提出了十個問題也就是佛的不思議法，他所提出來的十個問題，有回答的佛的國土不思議、佛的本願不思議、佛的種性不思議跟佛的出現不思議，還有佛身、佛的音聲、佛的智慧，這就是佛的三業，另外還有佛的八門回答佛的自在不思議，還有三門回答無礙不思議，另外還有最後一門有三門回答佛的解脫不思議。這上面解釋有智障解脫、定障解脫、業用解脫這三類，而我們今天所說的證佛解脫，甚深廣大，也就是業用解脫，業用解脫在鈔文中說，佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫，何等為十？所謂：第一個、一切諸佛能於一塵，現不可說不可說諸佛出興於世。這一段經文意思就是說，他可以從一塵，一塵就是說我們這個世界把它磨成粉末，從一個粉末當中可以出現不可說不可說，不可說這是一個數字，沒有辦法用言語來說的數字，可以來說佛出興於世佛出現在世間，透過一個微塵可以去看，無量佛的出世。第二個解脫是說，一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪，從一個微塵裡面我們可以去看，無數的佛怎樣去轉法輪，而且是清淨的三業教化，清淨的三輪教化。第三個他就把前面的一切諸佛能於一塵現不可說不可說，第三類就是說眾生受化調伏，他可以顯現眾生是怎樣去接受教化跟調伏的。第四個、是怎樣顯現諸佛的國土，我們現在要了解諸佛的國土到底有多少？從一個微塵，就等於我們用一般的話講說，從一個灰塵上面去看一切佛的國土，能夠看到，他可以從一個灰塵看見一切佛的世界。第五個、就是去看一個灰塵上面去看，所有的菩薩如何來得到佛的授記。第六個、說可以從一個微塵去看，不可說不可說的現在、過去、未來，一切諸佛，有多少佛我們都不管，但是可以在一個微塵當中去見到。第七個、可以見到一切世界種，集合了無量的世界就叫做世界種，很多的佛剎通通都在這個世界種上面而立足，這個叫做世界種，集合了無量的世界種也就叫做世界海，這在我們的〈華藏世界品〉上面就有說，所謂的世界種跟世界海的差別，看一切的世界種也就是看一切的國土，一切的佛剎。第八個、說能夠見到過去、現在、未來，一切的神通，在不思議法等覺位的〈十定品〉上面，〈神通品〉、〈十通品〉上面，我們都可以去了解到說，成佛的境界有十種神通，當然千變萬化有無量的神通，可是可以見到過去、現在、未來一切的神通。第九個、同時也可以見到過去、現在、未來一切的眾生，不管是過去死掉的，未來還沒有出生的，現在存在世間的眾生都可以見到。第十個、同時可以見到現在、過去、未來一切的佛事。從這十種解脫我們就可以了解，佛證境他的神通廣大，他的佛法、他的作用自在到什麼樣的程度，就是他的解脫，也就是從他的佛法當中產生了業用，廣大的業用，在這裡就能夠看得出來有十種無礙的解脫，接著就要看他證得的果位是在什麼地方？
　　　　　　　　◎得位極
經云：能隨方便入於一地，而以一切願海所持，恆與智俱，盡未來際。
　　這個地方從能隨下面就明得位極，在普賢菩薩來說，普賢菩薩的本身，他本身是在菩薩階位的頂端最高的階位也就是等覺位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺這六位，他的身可以一切六位，他可以以他等覺的身去示現一般的凡夫境界，他也可以以他的身去示現信位的菩薩，他也可以用他的身去示現迴向位的菩薩，他也可以用他的身去示現十地階位的菩薩，對他來說隨在一位以他的願力海，他可以持一切的位，所以他在這個地方講說，在於一地普攝一切諸地功德，所以等覺他經歷過這五十二個階位，對他來說都是他的因身成就，所以他以等覺位這個果位最極端的，菩薩階位他可以攝持前面的六位，另外他的智慧層面說，言恆與智俱者，明智窮來際，文義有二種，第一、望前，謂雖在因中一地而願力持一切地的功德。普賢雖然他在等覺位，但是他可以具備六位的功德，盡未來際不離一地，但是就因門來看，每一個階位的菩薩畢竟還是有他程度上的差別，就好比說八地的菩薩，他不知道九地的菩薩在做什麼？住位的菩薩不知道迴向位的菩薩在幹什麼？就連普賢等覺的菩薩，他根本也不知道佛的境界是什麼？所以因門還畢竟是有他的程度上的差距，所以知道，他說恆是一一諸位菩薩不見作佛時，畢竟菩薩就是菩薩，他不知道他自己在成佛的時候會是什麼樣子，就好比我們凡夫不知道菩薩到大菩薩，他是怎樣去度眾生的，這是就因位來說他有他的差距，在這個地方我們可以了解到說，這一類的同生世主在果位上他是證得了極位。
待續...