華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-72

　　在過去佛陀時代說惡性比丘不能夠跟大眾和合，他用什麼方式來讓他折伏呢？往往很多人不受教化，不是你教訓他指責他的不是的時候，他就會推諉，說是什麼事情，因為什麼事情導致他今天做錯事，因為什麼人講錯話，因為什麼事造成他做錯事，把責任都推卸給別人，如果你有一天讓他自己去面對自己，也就是說在佛陀時代，他有一種所謂的梵天檀法，梵天檀就是一個僻靜的地方，好像關禁閉一樣，把一個獨立的空間把他關進去，讓他不會接觸到外界不跟任何人講話，這個方式就是讓他去面對自己，而且能夠檢討自己的過失，看看自己內心的煩惱是什麼，這種就是讓他去面壁思過，我們有的時候可以用這種方式去折伏，有的時候就是把他真正的煩惱，跟他的習氣找出來，甚至於能夠挖掘到他內心深處的動機，讓他能夠折伏，另外還有一類正好相反的就是應該要去攝受，攝受這一類的眾生他是弱者，對於柔弱的眾生，要能夠為他伸張正義要能夠適時的提出救濟，而且對於弱勢的一群往往他是被欺負的，往往他是有理無處伸，我們要能夠為他伸冤，要能夠支持他在後面給予他有利的協助，這種叫做攝受，今天經由佛法給他依靠之後，他自然而然他就會信仰寄託在佛法當中，所以這有所謂的，即應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，菩薩在度化眾生的時候就有這二類。所以我們必須要三輪去攝化跟折伏眾生，在這個地方也就是利他行滿，同時他必須要證到什麼樣的果位？
　　　　　　　Ⅲ證理位極
　　這個地方第一個解釋就是證理位極，就理性上來說他所證得的真理是最極端的，沒有什麼理論比這個更高深的，在這裡面有三個章節三個小節，第一個是證理法，第二個是證果法，第三個是證位，證得的階位是最高級的。
　　　　　　　　◎證理法
經云：入法界藏，智無差別。
　　第一個證得理法，是用大智去證入平等的真法界藏，依照《佛性論》上面解釋，《佛性論》說要進入菩薩藏有五類：
　　第一類叫做如來藏，說我們每一個人都具備有如來藏，可是它今天被煩惱所蓋覆，所以佛性常在我們的身，我們的心中，但是看不見，這種叫做在纏如來藏，但是它其實是具備無量的果德。
　　第二個是自性清淨藏，雖然自性在煩惱，但是不被煩惱而染污，這種叫做自性清淨藏，也就是不失清淨的佛性。
　　第三個叫做法身藏，就是果位功德就是法身藏，什麼時候才能夠得到法身藏呢？要到初住以上的菩薩，他才能夠得到法身的顯發而具備法身。
　　第四個出世間上上藏，這要超過二乘的菩薩，所謂聲聞、緣覺以上的菩薩，才可以得到出離世間的上上藏。
　　第五個也就是今天我們這些等覺位的菩薩，以普賢菩薩為首的，他們所證得的就是法界藏，法界是通一切的因，在修行階位當中有五十二個階位，在果就是佛果的境界。另外他可以持一切的世跟出世的染跟淨，一切的法，出世的有為法跟出出世的無為法，他都能夠包含，乘著法性，法界到底有多大？在這個世間宇宙萬事萬物沒有一件事情不具備法性，法性有多大，法界就有多大，有法之界是無有邊際的，法界藏也就是乘著法界性，它內涵一切恆沙性德所以又叫做藏，它含藏了一切像恆河沙一般，把恆河，佛經裡頭很喜歡用恆河沙，說恆河邊的沙，每一粒沙形容一個功德，可以算得出來一共有多少嗎？沒有辦法算，說恆河沙的性德都含藏在法界藏當中，不管他今天是外在一切眾生的染污境界，或者是佛菩薩的清淨世界，他都能夠包含無礙，這個是第一段證理位極。
待續...