十四、同教之五時八教判(二)

通五時
　　佛陀的一代說法，是隨時、隨地，應機而施教，不限於年月，更不依次第而教化攝受，如說華嚴頓教時，遇漸教小機來參加時，則為之方便開示；或說阿含小教時，若有菩薩在座，則說大法，使聽眾獲益均等。

　　雖然佛法是應機施教，不限年月，不依次第，但是後世學者們，為了研究便利起見，才將教義相同之類，結歸而統一，由別五時攝。所以「別五時」，是針對佛陀所說教義的淺深、權實，歷然不亂的組織；「通五時」卻是闡明佛陀的教化，屬隨時、隨地的施教，為其旨趣。
八教判
　　上面所說的五時判，是屬豎說，對於橫說，還有八教判，即：化儀、化法的各具四教。化儀是由佛陀化導形式的分判，如世藥方；化法是化導的實質分判，如世藥味。兩者間，是站在形式與內容的密切不可分離的關係。
化儀四教
　　化儀四教，即：頓、漸、秘密、不定，是佛陀一代教化的說法形式。智者大師主張，頓是局限於華嚴。漸分為：漸初是鹿苑、漸中是方等、漸末是般若，法華即非頓、非漸、非秘密、非不定。所謂不定，即屬同聽、同聞，而所得意旨不同之類。至於秘密，是屬佛陀的不思議力的教化。
化法四教
　　以佛陀一代教法的內容論，是分為界內、界外，而分別利鈍、淺深，具此整然的組織，即：藏、通、別、圓的四教判。智者大師在《四教義》卷一說：「今引大乘經論，立四教名義者，如《大涅槃經》明四不可說，有因緣故亦可得說，四種之說，以此化前緣，即是四教意。又《涅槃經》云：四種轉四諦法輪，即是四教意。又《法華經》明三草二木，稟澤不同，譬澤不同，譬方便說，即三教也。一地所生，一雨所潤，譽說最實事，即圓教也。《中論》破諸異執既訖，復說因緣四句，通佛四說，即是四教之意，如此等四說法，隨機化物，即四教義，四說即是四教之異名也。」
　　這是智者大師，為組成化法四教判，所引來作為文證的經論之文。茲析之如次：
　　藏教：純係開示界內鈍根眾生，明生滅四諦、十二因緣、事六度、修析空觀、斷見思惑，得一切智，除分段生死，入無餘涅槃的過程，為藏教。
　　通教：是針對三乘共同的說法，其教義通於聲聞、緣覺、菩薩的三乘。換言之，即通前藏教，且通後別教、圓教。
　　別教：是別於界內所修的藏通二教，即界外菩薩獨修的法門。此界外鈍根菩薩，為趨入中道觀，修次第三觀，能徹底以利他為職責，內心即斷無明，由一地、一地而上進，證中道無住涅槃，為別教義。
　　圓教：是一代教法的最高極談，純以圓融原理為基盤，即諸法本來恆有，迷悟無別、因果不二，舉一全收，真即是俗，煩惱即菩提、當體融攝自在。在實踐修道的斷惑證理，是斷而不斷，不斷而斷的最高境界。故智者大師，稱圓教的定義為：「教圓、理圓、智圓、斷圓、行圓、位圓、因圓、果圓」的圓融理論。

待續...