在此中轉時中，猶有所謂性宗者。此宗以融會空有為要旨。因以外在之事相觀之，雖相似而有，實則其性本空，是謂即有而空；其性雖空，不礙幻相之存在，是謂即空而有。即有而空，故非常；即空而有，故非斷。非
斷、非常，適合中道。是謂雙照空有，在五教中名為終教。終者，對始教之始而言。以徧明空有為大乘之初門；雙照空有，方是大乘之終極。《楞嚴經》云：「離即離非，是即非即。」所以法性宗之教材以《楞嚴經》、《起信論》等為其代表。
後轉時中特為一類根性猛利、性喜超脫名相、離言求證之學生，直指當人現前一念心性，直下承當。此心全體是佛，更莫外求；求亦不得，得亦非真。一旦桶底脫落，則與三世諸佛、歷代祖師平等、平等。《圓覺經》云：「知幻即離，不著方便；離幻即覺，亦無漸次。」讀此，於本宗之大概可以想見。在教義上是以性奪相，則相泯而非有；以相奪性，則性隱而非空。互奪互泯，則為雙遮空有之頓教。以般若之大部份及《維摩》、《圓覺經》等為其教材。
第三、日沒還照時：日沒還照，《華嚴經》〈如來出現品〉無此明文。惟末後一期之教法，相似於法華。華嚴會上之聽眾，皆為已證法身之大士。《華嚴經》之內容是教諸菩薩即身而證窮法界、究竟成佛之法門。故比喻說教者如初出之日光，受教者如須彌山等諸大山王。末後一期之佛法，如《法華經》於有學、無學諸聲聞弟子，一一皆授記成佛。《涅槃經》更表示無住處大般涅槃，為學佛者最高之造詣。因此，賢首國師將末後一期之佛教比如太陽落時。到達地平線以下，陽光上射，還照高山，與佛初成正覺所說之教法獨被上根眾生，初無二致。此最後一期之佛教，當以法華、涅槃為代表。在五教中以華嚴、法華同為圓教，但華嚴為別圓，法華為同圓，與天臺宗以華嚴為帶別兼圓、法華為純圓獨妙，抑揚之間，彼此大有不同。
其實，一經中容有多教，一教中容有多經。經論淺、深、先、後之次序，決不能如小學、中學、大學之課本，於教材之編制，高下有截然之不同。判教者祗就其發心之大小、斷惑之多少、說理之淺深、空、有、性、相之次第、依正莊嚴之繁簡，作有方法之整理。總以成佛為最高、亦最後之歸宿。初成正覺所演華嚴，依正莊嚴重重無盡，正是佛果境界，因此稱為根本法輪。次以眾生根鈍，於佛果德不能接受，因而於一乘法分別說三。因此轉照時中之三乘法門，稱為依本起末法輪。時經四十餘年，已受長期訓練，程度成熟，所以於法華會上開三乘而顯一乘，會三乘而同歸一乘，普皆授記成佛。是為攝末歸本法輪。
一大藏教浩如煙海，初學佛者難得門徑。如以教儀研究下手處，於求知、求證兩得其宜。如確認某經定為某宗，則刻舟求劍，不知判教之意義矣。謹列一表如下：
五 教
五教是依佛經所詮法義的淺深，把佛一代所說教相分為五類，如《華嚴一乘教義章》說：「就法分教，教有五類。」又《華嚴經探玄記》說：「以義分教，教類有五。此約義分，非約時事。」五教的分類是：一、小乘教，二、大乘始教（內分相始教和空始教）三、大乘終教，四、大乘頓教，五、一乘圓教。
五教判當以法藏為一宗之大成者，因其整備組織體系，以所信仰之理論為基礎，以明瞭整個佛教的層次，在《五教章》卷第一（大正45.481b ）可見其努力的傾向，先列舉「古今立教之十師說」為其龜鑑。法藏以南三北七諸師中，南岳慧思禪師及天台智者大師設立四種教，唯舉出藏、通、別、圓之化法四教，未顧及五時判，又化儀四教判，為華嚴教判之性格相近，因化儀外表的形態比化法的內在涵義更重要；然後又敘述自己，設教之特色及用意週到之處。
若論五教判之根據，即初祖杜順之五教止觀，作為論理體系之根本，即觀門之順序，《五教止觀》（大正45.509a ）之開始說有：〈法有我無門〉（小乘教）；〈生即無生門〉（大乘始教）；〈事理圓融門〉（大乘終教）；〈語觀雙絕門〉（大乘頓教）；〈華嚴三昧門〉（一乘圓教）；另一助力於二祖智儼，但仍未能明確表示五教之名目，唯在《孔目章》卷第三、〈十地章〉（大正45.560b ）所說五乘之觀說：「言五乘者，人、天等為一，謂人天乘。聲聞、緣覺共為一，謂小乘。漸教所為為一，謂漸悟乘。頓教所為為一，謂頓悟乘。一乘為一，謂究竟乘。」此是實踐修行淺深、層次之說明。從智儼之實踐的立場看有關之成佛論。因為了解整個佛教是以如來之一大善巧方便攝化眾生，次第展開，為此考慮其中至少有四種基本相對：即大、小相對，三、一相對，漸、頓相對，成、不成相對。他首先從佛教之普通概念，縱望整個佛教有大乘與小乘之對立，進而見到大乘中有三乘與一乘之對立。於三乘中又分漸教、頓教之區別。認為漸教中又有一切皆成佛和一分不成佛之說。而且其最根底是以華嚴之無盡一乘，包容全佛教即同教之立場，進而意圖使華嚴成為一乘教義最高之基準，即別教之立場。
待續...
斷、非常，適合中道。是謂雙照空有，在五教中名為終教。終者，對始教之始而言。以徧明空有為大乘之初門；雙照空有，方是大乘之終極。《楞嚴經》云：「離即離非，是即非即。」所以法性宗之教材以《楞嚴經》、《起信論》等為其代表。
後轉時中特為一類根性猛利、性喜超脫名相、離言求證之學生，直指當人現前一念心性，直下承當。此心全體是佛，更莫外求；求亦不得，得亦非真。一旦桶底脫落，則與三世諸佛、歷代祖師平等、平等。《圓覺經》云：「知幻即離，不著方便；離幻即覺，亦無漸次。」讀此，於本宗之大概可以想見。在教義上是以性奪相，則相泯而非有；以相奪性，則性隱而非空。互奪互泯，則為雙遮空有之頓教。以般若之大部份及《維摩》、《圓覺經》等為其教材。
第三、日沒還照時：日沒還照，《華嚴經》〈如來出現品〉無此明文。惟末後一期之教法，相似於法華。華嚴會上之聽眾，皆為已證法身之大士。《華嚴經》之內容是教諸菩薩即身而證窮法界、究竟成佛之法門。故比喻說教者如初出之日光，受教者如須彌山等諸大山王。末後一期之佛法，如《法華經》於有學、無學諸聲聞弟子，一一皆授記成佛。《涅槃經》更表示無住處大般涅槃，為學佛者最高之造詣。因此，賢首國師將末後一期之佛教比如太陽落時。到達地平線以下，陽光上射，還照高山，與佛初成正覺所說之教法獨被上根眾生，初無二致。此最後一期之佛教，當以法華、涅槃為代表。在五教中以華嚴、法華同為圓教，但華嚴為別圓，法華為同圓，與天臺宗以華嚴為帶別兼圓、法華為純圓獨妙，抑揚之間，彼此大有不同。
其實，一經中容有多教，一教中容有多經。經論淺、深、先、後之次序，決不能如小學、中學、大學之課本，於教材之編制，高下有截然之不同。判教者祗就其發心之大小、斷惑之多少、說理之淺深、空、有、性、相之次第、依正莊嚴之繁簡，作有方法之整理。總以成佛為最高、亦最後之歸宿。初成正覺所演華嚴，依正莊嚴重重無盡，正是佛果境界，因此稱為根本法輪。次以眾生根鈍，於佛果德不能接受，因而於一乘法分別說三。因此轉照時中之三乘法門，稱為依本起末法輪。時經四十餘年，已受長期訓練，程度成熟，所以於法華會上開三乘而顯一乘，會三乘而同歸一乘，普皆授記成佛。是為攝末歸本法輪。
一大藏教浩如煙海，初學佛者難得門徑。如以教儀研究下手處，於求知、求證兩得其宜。如確認某經定為某宗，則刻舟求劍，不知判教之意義矣。謹列一表如下：
五 教
五教是依佛經所詮法義的淺深，把佛一代所說教相分為五類，如《華嚴一乘教義章》說：「就法分教，教有五類。」又《華嚴經探玄記》說：「以義分教，教類有五。此約義分，非約時事。」五教的分類是：一、小乘教，二、大乘始教（內分相始教和空始教）三、大乘終教，四、大乘頓教，五、一乘圓教。
五教判當以法藏為一宗之大成者，因其整備組織體系，以所信仰之理論為基礎，以明瞭整個佛教的層次，在《五教章》卷第一（大正45.481b ）可見其努力的傾向，先列舉「古今立教之十師說」為其龜鑑。法藏以南三北七諸師中，南岳慧思禪師及天台智者大師設立四種教，唯舉出藏、通、別、圓之化法四教，未顧及五時判，又化儀四教判，為華嚴教判之性格相近，因化儀外表的形態比化法的內在涵義更重要；然後又敘述自己，設教之特色及用意週到之處。
若論五教判之根據，即初祖杜順之五教止觀，作為論理體系之根本，即觀門之順序，《五教止觀》（大正45.509a ）之開始說有：〈法有我無門〉（小乘教）；〈生即無生門〉（大乘始教）；〈事理圓融門〉（大乘終教）；〈語觀雙絕門〉（大乘頓教）；〈華嚴三昧門〉（一乘圓教）；另一助力於二祖智儼，但仍未能明確表示五教之名目，唯在《孔目章》卷第三、〈十地章〉（大正45.560b ）所說五乘之觀說：「言五乘者，人、天等為一，謂人天乘。聲聞、緣覺共為一，謂小乘。漸教所為為一，謂漸悟乘。頓教所為為一，謂頓悟乘。一乘為一，謂究竟乘。」此是實踐修行淺深、層次之說明。從智儼之實踐的立場看有關之成佛論。因為了解整個佛教是以如來之一大善巧方便攝化眾生，次第展開，為此考慮其中至少有四種基本相對：即大、小相對，三、一相對，漸、頓相對，成、不成相對。他首先從佛教之普通概念，縱望整個佛教有大乘與小乘之對立，進而見到大乘中有三乘與一乘之對立。於三乘中又分漸教、頓教之區別。認為漸教中又有一切皆成佛和一分不成佛之說。而且其最根底是以華嚴之無盡一乘，包容全佛教即同教之立場，進而意圖使華嚴成為一乘教義最高之基準，即別教之立場。
待續...
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