十五、華嚴宗的教判三時、五教、十宗(四)

十　宗
　　十宗判是「以理開宗，宗乃有十」（大正35.116b ）《探玄記》卷第一在教學的立場，理法只以教分判及以宗分判，唯在以行法為實踐依據，則因機緣而異之，實修上而有所分別，是故如同於小乘教，亦分門至六宗。
分別為十宗者，是根據《五教章》之敘古今立教中之曇隱（大衍法師）之四宗教：大因緣宗（小乘薩婆多）；假名宗（成實經部）；不真宗（諸部般若）；真實宗（涅槃、華嚴等）四教，自軌（護身法師）之五種教，如前不真宗及真實宗《涅槃經》，法界宗《華嚴經》，安凜（耆闍法師）之六宗，初二同於初說，第三不真宗（法相宗），第四真實宗（三論宗），第五常宗（《楞伽經》、《起信論》），第六圓宗《華嚴》，教等之規範。小乘教中分為六宗是依據窺基之《法華玄贊》卷第一（大正34.657b ），《法苑義林章》卷第一（大正45.249c ）所立八宗之前六宗為小乘教。彼以第八宗為真德不空宗，對《解深密經》判為最高之地位，從性相融會之立場說為終教位，想是參考以上諸師之說法，而決定達成了十宗判。其中第七宗為一切皆空宗，將《般若經》等所說安置於大乘入門宗，不配入《解深密經》之相宗，而將其次之真德不空宗提前為終教位，由於澄觀《華嚴經疏鈔玄談》卷第八（卍續 18 之 4.301左）之十宗判，用四種法界之順序，在後文大乘四教之配列中，可見到性相決判之意趣，當將作一比較。
　　十宗依佛所說的義理，區別它所據以立論之所宗崇，分為十種，如《五教章》及《探玄記》說：「以理開宗，宗乃有十。」這是由於五教經論所詮的義理，因眾生的機類不同，從而各自所尊、所崇各異，所以開作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我無宗，三、法無去來宗，四、現通假實宗，五、俗妄真實宗，六、諸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、相想俱絕宗，十、圓明具德宗。茲將五教、十宗攝義略釋如下：
　　我法俱有宗　已入佛法的人天乘認為，我法俱有實體。此中解說五戒、十善，含有世間法之人天乘。正是該攝了小乘教中之犢子部，小乘中的犢子部、正量部、密林山部、法上部、賢冑部等派屬之。彼立三聚法，謂有為、無為聚及非二聚之三聚法，又立過去、未來、現在、無為、不可說之五法藏，前四是法，後一是我，如此之俱有我亦有法，故立我法俱有宗之名。但此處之我，不是外道所立即蘊、離蘊之我，所謂非即蘊非離蘊之我，就法體之微細相續一點上而立其名。其實質應含攝在法中，只是名稱上立為我法俱有。然此一部，諸派共斥，呼為附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。
　　法有我無宗　小乘佛教中說一切有部、雪山部、多聞部、化地部等諸派皆屬於這一宗。將一切諸法分類為七十五法，以此總概為五位而統之，此宗說諸法五位所攝：一、心，二、心所，三、色，四、不相應，五、無為，主張萬法的存在是有的，亦說三世實有，法體恆有，主觀的我是沒有的，故名法有我無宗。
　　法無去來宗　諸法過去及未來的體、用都不存在，唯有現在的有為諸法及無為法是實有的。此乃大眾部的主張。他如雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部及根本化地部派也同具此思想。
　　現通假實宗　此乃說假部所立之宗旨。此部認為，過、未之法總無實體，而在現在有為法中，在五蘊者為實，因為它直接以一切物質為色，以一切領納心為受，乃至以一切心王為識，所以是實。在十二處、十八界者，是望之於五蘊法上而假立之法，因為六根、六塵是相對的假法，並不直接舉示諸法。相對而非絕對，所以是假。十八界也是一樣。故名現通假實宗。《成實論》及其他經部別，亦持此說。
　　俗妄真實宗　此為說出世部及其末計等所持之主張。他們認為，世俗法是虛妄的，出世法才是真實的，因為世俗法由顛倒生，而出世法非由顛倒生，換言之，世諦是妄，真諦是真，故云俗妄真實宗。以有漏之世間法，苦集二諦之因果為虛妄，故說是假，唯獨無漏之出世間法，滅、道二諦之因果是真實。
　　諸法但名宗　此乃小乘部派中一說部等所立之宗旨。他們認為，一切諸法唯有假名，都無實體，因為有世間法，必有出世間法，相對法故。世間既然是虛妄，出世間亦無實體，相對法故。相對之法，自無實體，一切皆空，只是假名，但此處所說之空，與後來大乘所說之體法空不同。所謂分析空，是將法分析，最後唯歸於空。故名諸法但名宗。
　　以上六宗全屬小乘教。唯其義由淺至深，隨其高下程度，尊崇其宗而分有六門不同罷了。
　　一切皆空宗　此為五教中的始教（空始教）。在無相大乘思想中，不論有漏或者無漏，當體均都是空無自性。《般若經》及三論為此宗立論的依據。一切諸法生即無生，從緣起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。
　　真德不空宗　此為五教中的終教。此教主張，一切諸法唯是真如。真如具足無量性功德。真、妄、染、淨一切諸法，莫不皆由真如緣起，故名真德不空宗。又以真如之理、萬有之事無礙鎔融，自體清淨本具恆沙之性功德，澄觀又稱它為空有無礙宗。
　　相想俱絕宗　此乃五教中的大乘頓教。相是指所緣的境相，想是能緣的心想俱絕。此教主張，一念不生，即名為佛。泯所緣的境相，絕能緣的心想，直顯法性，當即絕言之理是為頓教，故名相想俱絕宗。
　　圓明具德宗　此乃五教中的圓教。是華嚴之別教一乘宗，一一法中悉皆圓滿，具足一切功德。此教主張，性海圓明，備具眾德，無盡緣起，一多相即，主伴具足，事事無礙，故名圓明具德宗。澄觀則稱之為圓融具德宗。
　　以上十宗之內容，同為五教之所信為本，知其以理法為中心之教判，在理論上一切不超出五教之組織，另外設定此十宗者，以眾生所歸趣為立場，達到教判之宗旨，特別是法藏意圖於性相融會之意義上。
　　五教與十宗，俱從華嚴教海所詮法義開出。其相互關係，前六宗含愚法小乘教，後四宗，則一切皆空宗屬大乘始教，真德不空宗屬大乘終教，相想俱絕宗屬大乘頓教，圓明具德宗屬大乘圓教。就十宗之創說而言，杜順初祖《五教止觀》中，第一門雖有法有我無門之小乘教但未配宗。至三祖賢首國師，方開五教為十宗，故十宗乃賢首所首創。尤其十宗中八、九、十三宗，實為華嚴特有的判法，不可不知。

待續...