十六、華嚴思想的根本原理

　　性起緣起：即性起說與緣起說，及華嚴宗所立之二種法門。就「果」談諸法之現起，是為性起；於「因分」談萬有之現起，是為緣起。即謂性起為果、緣起為因；性起為遮那法門，緣起為普賢法門。又就《華嚴經》而言，〈寶王如來性起品〉為性起法門，〈普賢菩薩行願品〉為緣起法門。

　　 性起：為緣起之對稱。乃華嚴宗教義之一。性起即從性而起之意，亦即從佛果之境界說事物之現起。緣起為依緣而起之意，亦即從因位之境界論說事物之現起。據〈普賢菩薩行願品〉所說，緣起屬因，乃普賢之法門。
　　一切法隨順其真實本性而顯現，並應眾生之根機、生起作用，即為性起。如智儼於《華嚴孔目章》卷四所說，悟之本體（性）本來具足於眾生心，而於現在顯現（起）。法藏於《華嚴經探玄記》卷十六中，分為人法二種解釋：從不變的佛之本性顯現教化之作用，即如來之性起。真理本身起作用，即如來為性起。文中又舉示理、行、果等三義：理性起，萬有本來真實之本性（理性）依智而顯現。行性起，聞教而起行、成果。果性起，完成佛果而起教化之作用。換言之，宇宙萬法乃性起之「果體」，其理、行則為性起之「起用」，此為果佛之說法。
　　緣起：一切諸法（有為法）皆因種種條件（因緣）和合而成立，此理稱為緣起。與性起說相對，有二義：係應眾生根機而說不可思議之佛果境界（緣起因分）。一切現象之存在依因緣而生起。有關後者之緣起，據法藏之《華嚴經問答》卷上所說，三乘之緣起，若諸緣集聚則「有」，諸緣離散則「無」，此稱修起之緣起；相對於此，一乘之緣起則謂緣之集聚實非有，緣之離散亦非無，故稱性起之緣起。亦即對華嚴一乘之緣起而言，乃以無自性空之理為因，以力、無力為緣之重重無盡之緣起；此係就事物皆無固有自性、隨緣而起之觀點而說緣起。又「無自性」即謂事物本來具足之真實本性，非隨緣而有所增損，常顯自在之作用，故就此點而言，即稱性起。
　　如上所述，係以性起之自體說明萬象之緣起，惟關於性起是否包含煩惱所污染之現象（染法），則有異說。染法依真如法性（事物真實之本性即無自性）而顯現，乃不離法性，然係違法性而起，故對性起有二說：唯有性起而不含染法之性起唯淨之說，染淨諸法悉為性起所作用之性起兩通之說。一般以前說為主。
　　此外，天台宗之性具說，基於現象即實在之理，主張一切現象本來具足三千諸法，視佛界之果德與九界之迷皆相同，依此而說法界。反之，華嚴宗之性起說，主張法性為唯一之理性，稱一心法界，以性起之自體說萬象之緣起，欲將九界之迷導向佛果。
　　性善性惡：性善與性惡之並稱。又作性染、性淨。即謂善、惡俱為眾生本有之性德。眾生本性，於先天具有之善、惡，稱為性善、性惡；後天行為所生之善、惡，稱為修善、修惡。天台宗與華嚴宗就性善、性惡有不同之說法。
　　於天台宗，主張一念三千之說，謂十界（六凡四聖）中之佛界與其他九界之眾生，皆具三千迷悟之法。依智顗之《觀音玄義》卷上載，佛陀斷盡修惡，唯存性惡，一闡提斷盡修善，而唯存性善。性善性惡之不喪失。佛不斷性惡，若受慈善根力之薰習，可成為至阿鼻地獄教化眾生之自在作用；一闡提不斷性善，故遇緣則得發善。宋代四明知禮強調性具三千之說，重視性惡，認為天台宗之特色在性惡法門（性惡說教）。
　　於華嚴宗，有性起、性惡之說。法藏於《華嚴經探玄記》卷十六謂，染淨之法雖皆依真而立，然染有違於真而非真之用，故僅以淨稱為性起。又據澄觀之《華嚴經疏》卷二十一、《華嚴經疏演義鈔》卷四十二等所釋，妄體本真，故如來不斷性惡，一闡提不斷性善。又宗寶之《華嚴經行願品疏鈔》卷一、《圓覺經略疏》卷二等，亦承此說而論性惡，惟以心為能造，佛及眾生為所造。華嚴宗即以性起說而異於天台宗。

待續...