十七、一真法界緣起論

　　華嚴法門，重重無盡，一法門中演無量門，無量門中一法門。蓋諸法性相力用，原為互攝互具，即使一法一相，無不圓具諸功德。詮說「法界緣起」，在於彰顯體用，融通情器，迄於時空交織，此乃帝網相映，不可思議
之境界也。明其理者，自能擴展心境，融攝宇宙，揭發真智，鑒照乾坤。明其事者，自能超脫長劫流轉，企圖眾生福利，猶如本所應行。此乃法界緣起之妙用，也是華嚴思想的根本原理。謂華嚴一經，十地一論，全說毘盧法界，普賢行海，於中所有，若事、若理、若因、若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，此為「一真無障礙法界」，或名「一心」，此心本具三世間，一、器世間，謂一切國土。二、眾生世間，謂一切有情，三、智正覺世間，謂一切聖人。《起信論》云：「所言『法』者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義」（大正三十一冊五七五頁ｃ）。
　　法者眾生心是，通指有形無形，有相無相，世出世間，若事若理之總體。法藏之《探玄記》卷第十八（大正三十五冊四四○頁ｂ）有詳細解釋，「法有三義……一、持自性義，二、是軌則義，三、對意之義。」。同樣的，「界亦有三義：一、是因之義，二、是性之義，三、是分齊之義。」法依據界而有分別，聖道生起之因法，諸法之所依性，緣起諸法之存在等皆，依此界而顯示，一真法是十法界諸法，一真心隨緣造作，四聖六凡無不出於一真心。《六十華嚴經》第二會之一〈菩薩明難品〉第五之開始，財首菩薩對文殊答偈（大正九冊四二七頁ｂ）說：「一切世間法，唯以心為主」。第四會〈夜摩天宮菩薩說偈品〉第十一，如來林菩薩歌詠說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。」之唯心偈。又第六會〈十地品〉三十五說：「三界虛妄，但是心作，十二緣分，是皆依心」。
　　圭峰注《法界觀門》引《華嚴經普賢行願品疏》云：「統唯一真法界，謂總該萬有，唯是一心，然心融萬有便成四種法界；一、事法界，界是分義，一一事法有差別，有分齊故。二、理法界，界是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法界，具性、分二義，性分無礙故蓋理因事顯事依理成，理事交融，相得益彰。四、事事無礙法界，一切分齊事法，大如須彌，小至毫毛，得理法界之鎔融，皆隨理性而普徧，彼此不相妨礙，如性融通，而重重無盡故。」（大正四十五冊六八四頁ｂ）。
　　澄觀常力說，一心總該萬有，以「統攝即為一真法界」（卍續藏一七之三︹二四九右），「以一真法界為玄妙之體」（《華嚴經隨疏演義鈔》卷第一）依一真法界統該萬有，即是一心，分之為四法界也（大正三十六冊二頁ｂ）。所見諸多經文皆作如是說，證明在華嚴一乘教法中，「盧舍那佛之果法」即涵蓋眾生界，因此眾生心中當下就有圓滿之「果相」，這是世尊初成正覺，在「海印」定中所炳現之真象，為《華嚴經》之宗趣。
　　然一切諸法，無不由因緣而生起，如「此有故彼有，此生故彼生」，此可釋為緣此故彼起，謂之為「緣起」。任何事物之生起與存在，必有其原因。「此」與「彼」，泛指因果二法，表明因果間之關係，以彼之所以如彼，就因為有此，故緣起之釋為「緣此故彼起」因由於此。「法界緣起」，即謂法界為一大緣起。而其能為緣起者，非唯業力，亦非唯差別生滅心識之賴耶，亦非唯平等不生滅理性之真如。萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，此為華嚴圓宗所明之義。此之緣起四義，各隨宗要而立名，蓋唯識、法相宗曰「業感」、曰「賴耶」、性宗曰「真如」，實皆不出法界。本宗則統心識與事法而混融之。故為一真法界緣起，統收前三，法界義類雖多，統而示之，但唯一真法界，即諸佛眾生本源清淨心也，此心為萬法之根本。而此法界體是一心。無有一法不是本心所現。無有一法不是法界緣起，無有一法先於法界。是以任何一法，無不攬全法界而成。萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，此又可謂無盡法界緣起《華嚴經疏鈔》第十冊。

待續...