十八、性起論

　　對於性起一詞，見之於《六十華嚴》〈寶王如來性起品〉說：「菩提心，名為性起」故在《搜玄記》中說：「如來者，如實道來成正覺，性者，體起者現在心地耳。此即會其起相入實也。」這是說性起即是眾生心中的本
覺，這是由根本直覺所闡發的心地，以直接把握真理的見地。智儼《大乘義章》（大正四十四冊四七二頁），認為性即體義，此體是指真識心，法身、佛性及諸法自體。如〈性起品〉說：「眾生心中有微塵經卷，眾生心中有菩提大樹，眾聖共證，人證前後不同，其樹不分別異。」
　　由「一心」而緣起萬法事象，叫做「性起」。性起與緣起，意思稍有不同，即：緣起是待他緣而生起，性起乃不待他緣，直接由其自性本具的性德而生起。自性若不具其性德，即使待他緣亦不得生起。本來，不改名「性」，顯「用」稱「起」，這是《探玄記》第十六解釋《華嚴經》〈性起品〉的性起的意思。性起不局限於「佛」，而是通於眾生乃至山川草木的。當然，〈性起品〉的性起，卻是約佛陀所說的，所以是一種「果性起」但其究竟，還是通用於「因性起」。不過，如果通於「因性起」智儼《搜玄記》（大正三十五冊七八頁ｃ）「因性起是果性起絕言離相，云何有因果，有二義；一、為經內因中辨性起，果中明性起。二、性不住故起，起時離相順法故有因果。」。
　　性起是惟屬於「淨性起」？還是通於「染淨性起」？關於這個問題，有兩種看法，一個是「惟淨性起說」，另一個是「染淨性起說」。如據惟淨說，見於《探玄記》卷第十六：「妄法雖違『真』，但真外無妄，妄體本真，故性起乃惟淨。可是，惟淨怎麼會起染淨二法呢？這是因為「無明」與「淨心」互為「有力」、「無力」而形成流轉還滅之緣起的關係，見於《遊心法界記》（大正四十五冊六四八頁ｃ）即「流轉時，無明有力，淨心無力，而還滅時，淨心有力，無明無力。其所謂有力，是指「因」，而無力是指「緣」，因緣相由而形成染淨二種緣起，但其「有力」與「無力」，怎麼能夠相由互為相成相反呢？這是因為「無自性」的關係，《遊心法界記》若有自性，即墮落斷常二見而不能相由，這個無自性的地方，即是「性起」的立場，所以染淨緣起，全由無自性的「性起」而顯，而性起的作用，不待他緣，直接由其本性性能而起。
　　就緣起與性起的關係，智儼在《搜玄記》中說：「因緣生二種義：一、無自性義故空；二、因緣有力故生得果法。」前者著重於緣生無性的理解，由此緣起通達於諸義，倘若看見因緣有力則生：可是就緣起法來說是遠離於有無，離自性生，並以無住為本，故偏重於緣生不起之起。如《孔目章》：「性起者，明一乘法界，緣起之際，本來究竟，離於造修。何以故？以離相故，起在大解大行，離分別菩提心中，名為起也。由是緣起性故，說為起，起即不起，不起者性起。」這就是為了彰顯緣起諸法，本為不起的果法，可是這些緣起法，一一皆無自性，起即不起；本為不起的果法，然而依據緣起的起而有性起，這乃是由於諸法無自性，故起即不起。這就是性起觀的理論根源。
　　至於談到性起觀被確立為佛性義，其實這是法藏大師的哲學特色。法藏從不改義來解釋性起，在其《探玄記》中說：「從自性住來至得果，故名如來。不改名性，顯用稱起，即如來之性起。」這個不改義是指因體不改，果體亦不改；因果自體不改，則諸法的體亦不改也。又在《探玄記》〈性起品〉釋中說：「若圓教中佛性及性起皆通依正，是故成佛具三世間；國土身等皆是佛身，是故局為佛果，通徧非情。」法藏是著重於一性本覺皆成佛說，故雖現起於眾生心中，皆不異於如來的性起。又說：「性起繁興法爾止，謂依體起用名為性起。」認為性起為自體的顯現，而「繁興」為起應萬差，「法爾」為古今常然。法藏自己解釋為：「一切諸佛，法爾皆於無盡世界，常轉如此無盡法輪；如大路法爾常規，無停無息，盡窮未來際。」
　　法藏大師由此而彰顯如來出現的永恆相，這個法爾就是真如體性的本來面目。因為一個人從自修眾德以至於證成佛果，均為真如體性所顯現；如來的果性之所以能現起於眾生的心中，這乃是其體性之所顯現的緣故。如此性起乃恆常的法體，故竟不起而起。由因與緣，因全有力乃全無力的相奪，而成果者，就是緣起，所以緣起與性起是彼此相由而生，必無自性，所以雖說生果，而生即不生。說生即不生者，是就體來說；因體本無生，而能生一切諸法的相者，為性起，所以說不起而起。如此緣起與性起，可說是一法的二義。

待續...