在這個地方既然被問到了五十二個階位必需要修行的內容，乃至於成佛的佛地等等，都要回答，所以，他先以現瑞相來展現他未來要說法的一個先行表法。那麼，他現了哪些的相呢？下面就是他所現的五個瑞相，這五個瑞相所要烘托的，是做為他未來說法的一個開端。第一個是「口光遠召，菩薩來儀」，佛先從他的嘴巴放光，因為單就現場的這些聽眾，還不足以顯出這個法的殊勝，所以他再召集十方的佛、菩薩大眾一起來聽法
。由口放光出來之後，召感其他十方遠集來的新眾，一起來到現場聽法，把聽眾先找過來，表示佛講的法是非常的慎重，而且，他的對象是非常廣泛的，不局限於眼前的這個道場中的這些菩薩大眾。
第二是「毫光普燭，示說法主」，毫光普燭就是從眉間白毫放出光芒，這個光是證得中道實相的光，只有證得中道實相的佛，才能夠放白毫光，一般的菩薩也會放光代表他證得的智慧。所以，放白毫光，表示這個說法主的程度，是已經證得中道實相，就是不執著於有無二邊智慧的果德這樣的一個證境，以表示這個說法的人是佛，這是毫無疑問的。接著第三，佛要「震動剎網，以警群機」，就是讓這個世界網起震撼，使在場的聽眾瞭解，佛將要說法讓大家提起警覺心，來專心聽講。
第四就是在佛的獅子座前出現了一朵大蓮花，展現他依報的果德。現花來表法，通表一部經所詮。平常的人講法時，面前不會有所謂的蓮花出現，只有佛要說法的時候，佛前才會出現大蓮花 。
。由口放光出來之後，召感其他十方遠集來的新眾，一起來到現場聽法，把聽眾先找過來，表示佛講的法是非常的慎重，而且，他的對象是非常廣泛的，不局限於眼前的這個道場中的這些菩薩大眾。第二是「毫光普燭，示說法主」，毫光普燭就是從眉間白毫放出光芒，這個光是證得中道實相的光，只有證得中道實相的佛，才能夠放白毫光，一般的菩薩也會放光代表他證得的智慧。所以，放白毫光，表示這個說法主的程度，是已經證得中道實相，就是不執著於有無二邊智慧的果德這樣的一個證境，以表示這個說法的人是佛，這是毫無疑問的。接著第三，佛要「震動剎網，以警群機」，就是讓這個世界網起震撼，使在場的聽眾瞭解，佛將要說法讓大家提起警覺心，來專心聽講。
第四就是在佛的獅子座前出現了一朵大蓮花，展現他依報的果德。現花來表法，通表一部經所詮。平常的人講法時，面前不會有所謂的蓮花出現，只有佛要說法的時候，佛前才會出現大蓮花 。
第五個現相就是佛的白毫相中出現一位菩薩，疏鈔中說「白毫出眾，彰教從佛流」，「通表九會能詮教故」，白毫光當中出現一位菩薩叫一切法勝音，他代表所有的菩薩大眾來說偈讚佛，從佛的白毫光出眾也表現：一切的教法，其實所有的根源還是源自於佛。佛沒有開口說法，現在根據佛所現的相來暸解佛果依正的報德，才有辦法知道法的真義。從這一段註解，我們大致上可以看到〈如來現相品〉的內容，真正總結是有五個重要的部份。
爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟：云何是諸佛地？云何是諸佛境界？云何是諸佛加持？云何是諸佛所行？云何是諸佛力？云何是諸佛無所畏？云何是諸佛三昧？云何是諸佛神通？云何是諸佛自在？云何是諸佛無能攝取？云何是諸佛眼？云何是諸佛耳？云何是諸佛鼻？云何是諸佛舌？云何是諸佛身？云何是諸佛意？云何是諸佛身光？云何是諸佛光明？云何是諸佛聲？云何是諸佛智？唯願世尊，哀愍我等，開示演說。又十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海、眾生海、佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海，及一切菩薩誓願海、一切菩薩發趣海、一切菩薩助道海、一切菩薩乘海、一切菩薩行海、一切菩薩出離海、一切菩薩神通海、一切菩薩波羅蜜海、一切菩薩地海、一切菩薩智海。
從科判表圖解看整個〈如來現相品〉的內容分為六個章節，從「釋文」開始，就是正釋經文裏面的內容分六個章節，第一個是「眾海同請」，就是大家要一起來發問，這個發問的內容就是從剛剛所念的這段經文：「云何是…？云何是…？」從這四十個問題分二十句「直爾疑念請」，二十句四十個問題裏面有直接發問的內容，他們對這個問題產生懷疑不了解的，就直接把他提出來，這叫「直爾疑」，這二十句當中再分明「疑念」，有十句「問德用圓滿」，就是佛果的境界，一切都是佛的德用，佛的德行當中產生的大用是如何的圓滿。第二個十句是「問體相顯著」，這裏面包含佛的六根三業，如佛身問，什麼是佛的眼睛、鼻子、耳朵，這些全部都要問、都要了解，因為佛畢竟跟我們凡夫的六根三業是不同的，這些都是菩薩大眾必須要了解的，而且都是讓他們感到有興趣的。另外二十句「引例舉法請」，過去的佛為菩薩大眾說成佛法門的時候，也都必須要回答這二十個問題。<待續> ....
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