既然其他的佛都曾經這樣做，今天在這個地方，菩薩大眾也同樣的要求佛要為大家解說這二十個問題。引例前面說的，以前的佛講過甚麼樣的法，這裏有十句在說「化用普周」，佛怎麼樣去化度眾生而達到普遍，所謂周詳。有十句問「因德深廣」，佛是怎麼樣修他自己的因而成就果德？何其深廣的果德，追溯到他過去修行的過程，包含了五十二個階位的這個因，因分的這個階位形象，我們看經文裏面有四十句？看一下經文第一行就點出了科文四十句問，從「云何是諸佛地」一直到「云何是諸佛無能攝取」，這是十句。「云何是諸佛眼」一直到「云何是諸佛智」，這個地方又是十句。然後，從「唯願世尊！哀愍我等，開示演說……」，接著又開始其他的二十句。
下面的經文從「皆為菩薩說世界海、眾生海」一直到佛的「壽量海」，這裏是十句。這個地方是「化用普周」。佛在甚麼地方度化眾生，然後如何度化，度化的對象是誰？都是在這十句中說明的。另外，問到最後的十句及一切菩薩誓願海，這裏就是從發心一直到修行成佛，「一切菩薩誓願海」一直到「一切菩薩智海」，這是佛果成就的根本智跟後得智，是代表從十信階位一直到成佛的智慧，就是成就佛果菩提，這是因德深廣的十個大問。所以，我們可以了解成佛的內容可以歸類為四十個問題，如果說我們今天要成佛，不了解這四十個問題是沒有辦法如法去修行的。 我們再回頭來看〈如來現相品〉的經文，開頭的這個「如來」，在這裏就是能夠現相的這一位智者，我想可以不用再多加解釋。所謂的如來，乘如實道而來的這一位佛，就是〈如來現相品〉當中的說法主，他是能現，以及所現的這個體、相、用，在這個地方我們必須要了解，能夠展現的這個「現」，是一個動作，也是一個功能，而所現的就是「相」，在剛剛已經跟大家介紹過從註解當中講到有五個相，這個相就是所現的法，佛要告訴我們這個法的內容，而展現的這個相，其實是從這個光或者是一些動作來表示。所展現的這個法能讓一般所謂上智，就是智慧比較敏銳的這些眾生，根據這些現相，馬上可以了解而能夠趣入這四十個問題裏面所要透露的訊息。所以現相，事實上對象不是對一般的根器，而是對上根利器的菩薩眾來講的。佛用現相的方式來說法，究極來說他所要展現的內容，是要告訴我們佛的果德，是通三世間：過去、現在、未來，那是無盡無量的功德都在裏面的，讓菩薩們透過現相能夠發起淨信，真正去起信、去修行，同時能夠真正契入到所有一切菩薩行，乃至於證得佛果菩提。這是這一品中所要展現出來的一個宗旨跟趣向。我們了解這只是說法儀式不同，告訴我們有人有疑問，然後佛根據他發出來的問題而現相，這是這一品當中說法的方式，跟其他品會中的說法方式是不大一樣的。
爾時，諸菩薩及一切世間主作是思惟：云何是諸佛地？
我們進入正文第一個段落，第一個章節：「眾海同請，舉人標念」，有人問到底是誰在發問呢？這四十個問題出自於誰呢？這裏說「爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟」，諸菩薩有同生的菩薩、異生的菩薩，這就是世間主。十九類神眾，還有天人、護法八部神眾，這些都是世間主。他們一起來問，是不是可以不要發問？有疑慮是自己心中的問題，為甚麼一定要在這個地方表現出來呢？目的就是為了要利益眾生，所以把佛果的四十種境界凝聚成問題透露出來，就是說一個法門要具備一個因緣，由這些大眾來一起發問，引發一個說法的緣由，這是一個緣起門。這裡標一切菩薩跟世主同念，然後興起問端，那四十句問，講法的內容從第一個「云何是諸佛地」。
我們剛才已經跟大家說前面二十個問題是「直爾疑念請」，前面的十句是問德用圓滿，從這裏有佛地、佛的境界加持、所行，還有佛十力、無所畏、三昧、還有神通、佛自在、無能攝取，這些都是果德而且是圓滿的，裏面沒有所謂的因分，是成就的果德。直接來問什麼是佛地？什麼是不容懷疑的佛地呢？是佛所成就的智德，智慧的果德。那麼，佛的智慧德行包含哪些？根據疏鈔的解釋就是佛的一真法界，就是清淨法界，每一個人的心都是一個法界，每一個人都有一個不同領域的法界。佛的法界是絕對清淨無染的，是淨法界，另外還有他所成就的四種智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，這是從佛所證得的四種智慧中去看他所成就的智德。
佛地，就這個「地」來說，本身能夠「生成」，而且可以「住持」，就好比說，大地讓萬物生長，不管是植物也好，動物也好，人也好，萬事萬物都可以在這個地面上成就，法也是一樣，必須要根據佛地產生一切法的根源，佛地有住持所有法的功能，而這個「地」，就是佛的所依、所行、所攝的一切，所以在這個地方必須要問到佛地，原因就是在此，佛所成就每一個階位的佛地，其實都是他的依據、他的所行跟他所攝受的一切，這是第一個問題。 <待續> ....
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