一、根本法輪之本義 (1)

　　佛教學說為了要證明是教主釋尊本旨之直傳，各宗皆舉其所依之根本經典為根據，在教理上則提出自宗修學之特色，華嚴教學在印度經過龍樹、世親、馬鳴等大乘思想之弘揚，經過時代的變遷，造成許多差異，且自中國六朝以來，於隋唐佛教最興盛時期，華嚴宗完成了教學的體系，歷來論師先覺們，皆尊崇《華嚴經》，作為研究之對象，也依此經確立了一宗的道統。
　　茲以研習華嚴學之初步，應先從《華嚴經》之體系上去論究，對此經典之本相、集成、傳譯乃至註釋、論疏等，皆應有所理解。吾人今日親眼所見，親手所接觸到的《大藏經》，實非經典之真相，應是經典之內容中所含攝之本義，即佛陀成道所證之境界，以無說法之說法，稱為根本法輪之開演。
　　佛說此經時是成道後第二七日，在〈十地品〉之別行經，尸羅達摩（西元七五三年至七九○年）譯之《十地經》即有詳述：「成道未久第二七日」之說法，明白地告示了時日。此為世親之《十地經論》記錄中所肯定之事實：「初七不說但思惟行因緣行耶，九會皆在二七日後，初成一念之中一音頓演，七處九會無盡之文海印定中一時印現，以應機出世，感即有說，無非失時故，常恆之說不妨後時，雖能頓說，有所表故，初五信解行願，最在初故，皆云不離道樹，第六會因地證位十地居其次深，故無不起菩提樹言，法界證最在於後故，亦顯三乘絕見聞故，時既不定，說亦不同，皆根器所宜，登地恆見常說一味之經。」在初成道時之殊勝因緣說法，表示了《華嚴經》崇高的義理。然若以此所涵攝之真理，實應謂於盡過去際，盡未來際，時刻不停的在開演其法界真理，即所謂無說而恆演的法門。待續...