華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 40

　　「智無疑滯，入不可測佛法身海。」這是第三地的菩薩。原本的標點符號有問題，所以我們很難去看出這句話的完整性。在這個地方要表現的是第三地，所以「智無疑滯」中間的分號應該要拿掉，否則就是要放上逗點。疏文說「三地多聞，入法身海。」三地菩薩修忍辱行，叫發光地。忍辱行，疏文這裡說「多聞」，我們可以從九十頁的科文表解上來看三地菩薩，在什麼地方修多聞行？我們看到「厭行分」這個段落，下面有「修行方便攝行」，就是在透露他在聞思修三無漏學有強調多聞的必要性。所以在這個地方他說入法身海，也就是說，如果沒有接觸到法、不聽法就不可能得到法身，法身沒有具體的形象，它是佛陀的言教、佛陀的法，唯有多聞才能夠入法身海。
　　而在這個地方他所強調的是要勤修三無漏學。勤修三無漏學，雖然是持忍辱波羅蜜，但是他強調由聞思修而得到真正三無漏，他又有修四禪八定，在九十一頁有說明四禪，還有四空，這就是四禪八定的內容。修忍辱跟禪定又有什麼關係呢？忍辱行他不是說遇到境界來的時候去強忍，而是依禪定跟智慧去轉移境界，讓自己不起煩惱。眼前的境界能夠如實掌握，並且運用禪定的功夫讓自己不起煩惱、不造惡業，這是他已達到所謂忍辱三昧的境界了。所以，有很多人搞不清楚，為什麼忍辱波羅蜜要修禪定，這是因為要藉重禪定的修為，去鍛鍊他的忍辱行。
　　第四、經文說「往一切剎諸如來所」，要去跟佛在一起。疏文說：「行道品，善友是依。」善友在這裡指的就是佛。我們先看第四燄慧地菩薩他是精進修什麼呢？我們看從科文表解九十三頁下面左下角最後一行，有「一、對治顛倒道即四念處」、「二、斷諸懈怠道四正勤」、「三、引發神通道四神足」、「四、現觀方便謂五根」、「五、現觀親近道所謂五力」、「六、現觀自體道謂七覺分」、「七、現觀後起道謂八正道」一共加起來是三十七道品。三十七道品，很基本的，我們都可以了解就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正道。這也就是說四地菩薩的精進波羅蜜，他把重點放在勤修三十七道品上面，這是四地菩薩之所以稱為「燄慧」的定義，就是他勤修三十七道品，精進不懈。但是在這個地方他說，即使是修三十七道品，他還是要依如來而修，不離如來，所以說：往一切剎諸如來所。