華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-44

　　在下段表示他的普說，各現無量神通之力教化調伏一切眾生，從這個國土當中從毛端的佛剎裡面，還可以看見佛用他的神力，在這個世界裡面怎麼樣去調伏眾生，調伏眾生不管是那一類的眾生，他都可以示現種種變化的三業成所作事，居然易了，從這個世界裡面可以看見佛，用他的身、語、意去做種種的變化，來調伏眾生，像這樣的化身可以表現二種，一個廣容，一個就是普遍，這是基於他有唯識上面所講妙觀察智的作用，也就是成就化身的作用，必須要有妙觀察智，在基於妙觀察智的主導之下他可以展現化身的作用自在。
　　　(8)法身彌綸
經云：身十方，而無來往。
　　第八種就是他的法身，法身是無形無相的，法身也就是每一個眾生本具的佛性，法身是自在無礙的，法身本來就沒有形相，所以在經文上說身遍十方，而無來往。哪邊有法，哪邊有眾生他都可以遍一切處，可是對於法性來說沒有所謂的去、來、現在，這一些的往來示現的或者是彼此的現相，因為法身本來就是湛寂的本來就是清淨的。
　　　(9)智身窮性相之源
經云：智入諸相，了法空寂。
　　第八種就法身是就法性來說，第九種是就智身就是他的境界來說，假如能夠證得法性就能夠證得智身，智身是顯現說他能夠窮就性相之源，假如今天不能夠了解法性一切都有障礙，就好比我們剛才提出來的那個舉例說，從一毛端能夠容受一切世界，就我們來說這是太困難了，說須彌納芥子沒有問題，芥子要納須彌那可就困難了，可是就法性來說就化身來講這個沒有問題。我們曾經看過一則故事說，有一天有三位高僧，西域來的高僧出題目要來考一休和尚，說須彌納芥子這是沒有問題，可是芥子要怎麼納須彌？問一休和尚，你要告訴我，回答我，要不然你一休和尚的名字就浪得虛名，然後他就說：我請問你，你們現在飽讀詩書，所有的三藏十二部都在你們的一念之間，你們有沒有把經書帶在身邊呢？你的三藏十二部是怎樣放到你的心裡面去呢？好比我們現在說讀透了八十卷的《華嚴經》，把他展開來有十萬偈，十萬偈怎樣放進腦袋裡面呢？如果你能解釋的話我就告訴你芥子如何納須彌。這個小和尚有他的智慧，就法性來說真正有形有相嗎？這個世間的一切其實都是幻化的，都是無常的，他是緣起和合的情況而產生的，我們今天每個人的心裡面可不可以存在《八十華嚴》？可不可以容納得下十萬偈的《華嚴經》？待續...