九，華嚴宗成立之經過（8）

　　元和十一年（西元八一六年），於終南山智炬寺閉關閱藏三年，撰述《圓覺經科文》及《圓覺經纂要》二卷。長慶二年（西元八二二年）在終南山豐德寺著《華嚴綸貫》五卷。太和二年（西元八二八年）四十八歲時，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，敕號定慧大師。留駐京城三年間，與政要交往甚密，相國裴休尤加敬仰。山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，壽終之後，靈性何依？」師曰：「一切眾生，莫不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟、妄執身為我相，故生愛、惡等情，生、老、病、死，長劫輪迴。然身中覺性未曾生死；如夢被驅役，身實未動。若悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？然理雖頓悟，事須漸修。勿認妄念為心，臨終自不受業繫！雖有中陰，天上、人間隨意寄託。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更滅微細心行，則朗心大覺，隨機現化，名之為佛。」著《圓覺經大小疏鈔》。太和五年（西元八三一年）回草堂寺，著《中華傳心地禪門師資承襲圖》、《原人論》、《注法界觀門》、《華嚴行願品別行疏鈔》、《盂蘭盆經疏》等。其思想體系，一依清涼。其尤著者為《禪源諸詮集》一百卷。傳聞為天臺宗人消燬。《禪源諸詮集都序》於禪之層次，真妄起伏，條分縷析，一目了然。於禪家籠統之弊，《起信論》之簡短艱深，皆可迎刃而解也。武宗會昌元年（西元八四一年）正月六日，圓寂於興福院，世壽六十二。門弟子僧尼得度者凡數千人。宰相裴休為之撰碑文。其詞略曰：「一心者，萬法之總也。分而為定、慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未曾非一心，一心未曾違萬行。故禪師之為道也，以知見為法門，以寂靜為正味。……歸，貧女不富，吾師恥之；三乘不興，四分不振，吾師恥之」云云。可謂推崇備至矣。宗密晚年時意識到將失去國家的保護，而且教內宗門紛爭日益增加，且倍受教外儒道二家之批評與攻擊，所以必須確立佛教未來的新方向，平息禪教之爭，提倡教禪合一論，主張禪教一家同為佛說；又著《原人論》探求人生命之本始源頭，以五教論統合禪之三宗與教之三種，欲化解二者對立之分歧。並判一乘顯性教為最究竟之聖典。可惜宗密歿後不久，會昌五年（西元八四五年）由武宗開始，強力的壓迫佛教，造成法難，許多經典論著皆於此時被破壞，華嚴宗到此可謂面臨一大浩劫，幾乎面臨滅亡。直到北宋以後，有長水子璿、晉水淨源以及師會、道亭、道通。明朝之弘璧、永光，清朝之續法諸位大師，相繼而起，保存餘緒，重振華嚴教法的宗風。至民國以來，尚有月霞、應慈二位老人專弘華嚴，才使得本宗不絕如縷，也實在感到是不幸中的大幸了。

　　《賢首傳燈錄》其中所記以五祖著述為一家教觀根本。帝心雲華著《華嚴觀法》，賢首著《探玄記》、清涼著《華嚴疏鈔》後世宗人，須宗此觀法，傳法者要傳此觀法，疏鈔等祖師之著疏，為使後世學人能認清此意，則邪法不能亂，正法不能滅矣。至於《華嚴經》文乃是三千世界之共尊者，非我賢首一家之私學也。倘經文之不傳是果位菩薩、羅漢的責任，教觀若不明於後學，則為吾輩自利利人之事，異於此則視同邪說而已。或至若背祖違宗之徒。勿亂收以害大經之教旨，慎之慎之！《華嚴宗史略》中記。待續...