十二，本教與末教（2）

　　經云：「於一塵中，建立三世一切佛事等。」又云：「於一念中，即八相成道，乃至涅槃、流通舍利等，廣如經說。」是故依此普聞，一切佛法，並於第二七日，一時前後說，前後一時說，如世間印法，讀之則句義前後，印之則同時顯現。同時前後，理不相違，當知此中道理亦爾，準以思之。」此即「稱法本教」之旨趣。同別二教俱主五時教判，俱謂《華嚴經》是五時中之第一時。第一時者，即佛陀成道後第二七日，於菩提樹下，所說的圓頓法門，這是為普賢大機所說的根本法輪。本來，受法者有二類：一、是能夠接受圓融無礙的「普法」之機，叫做「普機」，二、是不堪接受普法的二乘、三乘人，叫做「別機」。今稱法本教，是為了普機所說的圓融無礙，相即相入，自由自在之甚深法門。
　　佛在第二七日說《華嚴經》：「猶如日出，先照高山」，例如《華嚴經》〈如來出現品〉第三十七之一云：「復次，佛子，譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：我先照此，後照於彼，但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器，示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生，但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別。佛子，譬如日月，隨時出現，大山幽谷，普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切，無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。」
待續...