佛教華嚴專欄: 華嚴宗源流

別教一乘與同教一乘
　　同、別二教判，其重要的思想系統，是在智儼的《孔目章》，其卷四云：「夫圓通之法，以具德為宗，緣起理實用二門取會，其二門者，所謂同、別二教也。別教者，別於三乘故，《法華經》云：三界外別索大牛之車故也。同教者，經云會三歸一故，知同也。所言同者，三乘同乘故。」這素為學者公認為分齊之所，其義趣的詳細判明和發揮，實在法藏《一乘教義分齊章》中。
　　《一乘教義章》共有四卷，其組織次第分為十門：「建立一乘門。教義攝益門。敘古今立教門。分教開宗門。乘教開合門。教起前後門。決擇其意門。施設異相門。義理分齊門。所詮差別門。」就中〈建立一乘門〉，即分類為同、別二教，依《華嚴經》樹立其別於三乘的「別教一乘」，與依《法華經》樹立其同於三乘的「同教一乘」。法藏大師，闡明一乘教義的分齊，以及三乘、一乘教義的懸殊，使人了解在三乘外，猶有一乘圓頓大法，並將圓教分為「別教一乘」與「同教一乘」。
別教一乘
　　建立一乘的完整，乃法藏大師卓越的成就。別教一乘的思想淵源，係依「海印三昧」，樹立「性海果分不可說」，與「緣起因分可說」的因果二門。如《一乘教義章》卷一〈建立一乘門〉云：「一、性海果分是不可說義，何以故？不與教相應故，則十佛自境界也。」故《地論》云：「因分可說，果分不可說者是也。二、緣起因分，則普賢境界也。」
　　其可說的部分，開為「分相門」與「該攝門」。如《一乘教義章》卷一〈建立一乘門〉云：「就普賢門，復作二門：一、分相門，二、該攝門。」分相門是別教一乘自體，別於三乘，其超越三乘的論證，乃依諸經論而有十說，如《一乘教義章》卷一云：「然此一乘、三乘差別，諸聖教中略有十說。」「即一之三」與「即三之一」非一，是不壞、不一而明不異，如《一乘教義章》云：「不一者，此即一之三，與上即三之一，是非一門也。是則不壞、不一而明不異，又此中不一是上分相門，此中不異是此該攝門也。」別教一乘以不一、不異配結二門，更以「分相門」與「該攝門」的理論依據，顯明別教一乘的妙論。
同教一乘
　　同教一乘展開為「分諸乘」與「融本末」兩門。《華嚴一乘教義章集解》云：「以一同三，一、三和合，名為同教。同教分為兩種，三乘同教，謂一乘垂於三乘，使三乘同於一乘，乃三乘同教也。一乘同教，謂三乘參於一乘，法兼具德，乃一乘同教也。」纂釋云：「法華，開權顯實，名為同教。於一同教中，別指所開之權，名三乘同教。若別指所顯之實，名一乘同教。初『分諸乘』者，一為無量也。後『融本末』者，無量為一也。」
　　「分諸乘」有六重，即：一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、無量乘。如《一乘教義章》云：「同教者，於中二。初分諸乘，後融本末。初、中有六重：一明一乘，於中有七。二明二乘有三種。三明三乘，亦有三種……。四者或為四乘，亦有三種……。五者或為五乘，亦有三種。六者或無量乘，謂一切法門也。」故此經云：「於一世界中，聞說一乘者，或二、三、四、五，乃至無量乘，此之謂也。」此「分諸乘」以一乘分為七種之說，二乘至五乘各以三說，乃至有無量乘，即「一即三」的妙論。
　　後、「融本末」者，以一乘為本，三乘為末。分諸乘，以顯包含無盡。融本末，以明法界本同。如《一乘教義章》云：「此同上說諸乘等，會融無二，同一法界，有其二門，一、泯權歸實門，即一乘教也。二、攬實成權門，則三乘教等也。初則不壞權而即泯，故三乘即一乘而不礙三。後則不異實而即權，故一乘即三乘而不礙一，是故一、三融攝，體無二也。」
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