華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 44

　　即於眾中，承佛威神，觀察十方，而說頌曰：佛身充滿
　　於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此
　　菩提座。
　　進入第五個章節，第五分是「稱揚佛德」，第一個偈頌是一切法勝音，就是從佛眉間白毫出來的這位菩薩，他說：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」我們在打佛七的時候，還有發願文、讚佛偈，往往都是根據這一首偈頌來唱誦的。這首偈頌最能夠表現《華嚴經》毘盧遮那佛在菩提樹下說法的光景。佛的自在身不管他是法、報、化，都是全部充滿於法界的，可以顯現在一切眾生的面前。問題是他要「隨緣赴感」，眾生有這個機，佛就要赴感去應機說法。有哪些地方要說法呢？就是七處九會七個地方、九次集會的說法，《華嚴經》的內容遍七處九會說法，毗盧遮那的報身並沒有離開菩提樹下，他可以上升須彌山頂，可以到忉利天、兜率天，大家都看到佛來了，也都化現師子之座請佛說法。但是，菩提樹下的本尊沒有動、沒有離開，所以說「而恆處此菩提座」。菩提座前的這尊如來並沒有離開菩提座，所以，這句是最能夠凸顯《華嚴經》說法的方式，跟佛的身相以及他的報德。
　　後面就是他「不壞相而廣容」，後面這些，都是十方菩薩的讚頌，他不是一切法勝音讚頌的內容，我想，這不需要一一去解釋，我們也可以了解他的內容。到了兩百一十四頁，又有十方菩薩個別來說偈讚德，從兩百一十四頁的東方，兩百一十五頁的南方，十方各有諸大菩薩一起來說偈，兩百一十六頁的西方，還有兩百一十七頁的北方，兩百一十八頁的東北方，還有兩百一十九頁的東南方，兩百二十頁的西南，兩百二十一的西北，兩百二十二頁的下方，一直到兩百二十三頁的上方，經文裡面的十方通通都是這個數字，方位也都是定位在這十個方位。到這裡，前面的五個分次講完了。
　　如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微
　　塵數諸菩薩眾而來集會；應知一切世界海、一一四天下
　　諸道場中，悉亦如是。
　　第六個分次是「結通無窮」，這是這一品經的最後一分，經文說：「如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會；應知一切世界海、一一四天下諸道場中，悉亦如是。」講到四天下，是定在所謂「閻浮提」，就是我們所處的這個世間。所以，他講這個四天下是哪裡？我們這邊是南瞻部洲，南、北、東、西四天下，所以說．舉這個四天下，以佛神力，十方從此四天下為中心來看，東南西北上下等等，什麼都有一億世界海微塵數的菩薩眾而來集會，透過這五種現相，主要的目的就是讓這麼多的菩薩一起來集會。然後，才開始說法，之前只是現相而已，還沒有真正講到法的內容，佛也沒有開口說話，只是五種現相在表態而已，這是「現瑞表法」的一個很具體的表徵，這品經到這裡可說完全結束。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 43

　　第十句：「乃至一切三昧解脫，神通變化」。第十句是指第十法雲地菩薩。疏文說：「具於大盡，三昧等圓」。「大盡」是什麼意思？我們看科文表解一百零八頁法雲地菩薩證得第十地的時候，他得到三昧，還得到受職位，也就是接受諸佛的灌頂授記將來必定成佛。他在這裡不以法雨地來稱名，而以法雲地來稱名，是因為在下雨之前，天空都會佈滿含有水份的雲，要說法之前，代表成佛的階位。我們說法雨繽紛，是表示佛說法的意思，在說法之前先成就含有水份的雲，把雲裡的水份當作是佛法聚集的內容，所以他這裡說「得受位分」，就是說他得到授記，還要「入大盡分」，所謂的「大盡」，在下面提到幾個重點，就是他的智大、解脫大，科文下面列出了七項說：「集智大、應化智大、加持智大、入微細智大、密處智大、入劫智大、入道智大」。這是大盡分裡面最重要的，是要說明他的智慧大。

　　十地菩薩的智慧是等同於佛的，有同等的智慧，就有同等的解脫，當然也就能夠度化眾生，這是應化層面。對眾生的加持也是相當的大，甚至可以進入微細智，一般的智慧層面沒有那麼深入，而他可以進入微細智，這是他的入大盡分，就是在說他的三昧境界。進入大盡分，這是法雲地，就是十地菩薩的功德。這一長段其實就是在說明這位一切法勝音菩薩他自己，本來就是已經證得十地階位菩薩的程度，所以「彰其德用」。根據這十個段落的文字，我們可以知道從初地到十地都是他的親身經歷，也是他能做、能修、能證的層面。所以，請這一位一切法勝音菩薩出來說偈稱揚佛德，是最適當的。那麼，其他的菩薩來稱讚佛難道不可以嗎？當然，菩薩的程度不一，講出來的偈頌讚揚德行的程度就不一樣了，所以，請十地菩薩來稱揚讚德是最恰到好處的。待續... 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 42

　　第七、疏文說「功用已終，故佛與力。」這是方便行，經文說：「十方諸佛共與其力。」七地菩薩又叫做遠行地，修行到了第七地事實上已經經過兩個大阿僧衹劫了，所以他稱遠行，也就是他行菩薩道行得非常非常久遠了。他說「功用已終」，就是說他不需要再去任運造作，而可以隨著他的自在力跟智慧業用，就能夠自然而然去行方便，也就是無功用行，不需要再造作什麼功用，他自然就可以行他所要做的度眾生的事業。所以，到了第七遠行地，表示他有兩個大阿僧衹劫的修行鍛鍊之後，已經可以成就所謂的無功用行。他的無功用行，在科文表解一百零二頁第二個段落，說他「修行無功用行，治前有功用障」，這是他修方便波羅蜜，成就方便來調伏眾生，就是用這個無功用行。這是方便波羅蜜的修行內容。
　　第八句是「令普安住一切三昧」。第八地菩薩的境界我們知道是不動地。疏文說：「無生無動，住三昧心。」所謂無生，真正講起來應該說是因為八地菩薩他是真正得到無生法忍了。我們看科文表解一百零四頁第二項，說「得淨忍分」下面就是說明「正明無生法忍」，還有第二項「明無生忍淨」，再一次去解釋得到無生法忍的忍字到底是什麼意思。所以，不動地就是所謂沒有分別心、沒有動亂的行為，才稱他為不動地。他是以願波羅蜜成就圓滿修行的，因此他說「安住一切三昧」，就是他的無生法忍的境界。
　　第九句說：「盡未來劫，常見諸佛無邊法界功德海身」，這是說第九善慧地菩薩。疏文說：「九為法師，見無邊法。」就是在說九地菩薩成就的法師方便。我們看科文表解一百零六頁善慧地，有：一、法師方便成就，二、智成就，三、入行成就，第四、說法成就。在一百零七頁的地方有「別顯說成」，是說他智慧層面的成就，還有口業成就，以及法師自在成就。善慧地的菩薩專門為眾生說法，因為他觀察眾生有非常多的煩惱，好像濃密的森林，他要用說法來解除眾生的煩惱，這裡強調見無邊法，是說法成就。待續... 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 41

　　第五、經文說「身諸毛孔，悉現神通」。在這個地方，他所形容的是五地難勝地菩薩修難行道。本來真諦跟俗諦是兩種定義正好相反，但是在這裡之所以難勝，難得的殊勝，就是說這位五地菩薩，他可以讓真諦跟俗諦兩者之間沒有衝突。從九十六頁上面看他的修行內容，我們可以看到一個重點，就是他的「不住道行勝」，這裡著重在他利益眾生的方便勝，也就是說，這位五地菩薩在初地的時候，他就已經證得了所謂的根本智，但是到了五地，他要起後得智，後得智就是要起隨順世間的勝智去度化眾生。所以，他有「別示其相」：五明—聲明、因明、醫方明、工巧明、內明。我們從圖表就可以看得出來五地修行的內容。稱他為難勝，就是說：以出世的智慧，還要回歸到入世的智慧，去方便隨順世間。　　這裡他說五地菩薩要行布施、愛語、利行、同事，他還要修學五明，然後跟眾生在一起。在世間，他不是高高在上、在雲端、在天空的，菩薩他是真正在人世間度化眾生的菩薩，所以才需要五明，需要語言、醫學，甚至於要學技藝、工巧，以現代來說，甚至於要學科技電腦資訊，這些通通都包括在五明之內。有一個問題：五地菩薩憑什麼能夠這麼運用自在，也就是說為什麼他可以自在地展現他的神通？在疏文二百五十六頁倒數第四行說：「五地雙行，現通利物」。就是於世間跟出世間展現他的神通。雖然他是以一個很普通、很平凡的人的身相去學五明，但是要能夠讓眾生真正得到實義，收到事半功倍的效果，他還是要利用展現神通。但是，他展現神通的時候，不是炫耀，也不會讓眾生發現是在運用神通，而是很方便善巧的。
　　第六、經文是「念念普觀一切法界」。這裡是說明六地菩薩「觀法界，般若現前」，其實重點是在講觀十二緣起。我們直接看科文表解九十八頁第六現前地菩薩，這位菩薩他到現前地，也就是般若現前的意思，是什麼使他真正的般若現前？從觀十二有支，這在九十九頁下半段有：一無明、二行、三識、四名色、五六處、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死，也就是觀十二緣起，世間的一切都可以從這十二緣起去觀察、了解。所謂的生死輪迴都是根據這個十二緣起的開始一直到結束，事實上沒有開始也沒有結束，有開始就有後面的結束。六地菩薩要去幫助眾生的時候，他必須要觀察世間的真相，就是從十二緣起去了解，而得到的三昧就是空、無相、無願，在九十八頁右下角「正顯明對治勝」，有空門、無相門跟無願門，這是般若波羅蜜的修行內容。待續... 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 40

　　「智無疑滯，入不可測佛法身海。」這是第三地的菩薩。原本的標點符號有問題，所以我們很難去看出這句話的完整性。在這個地方要表現的是第三地，所以「智無疑滯」中間的分號應該要拿掉，否則就是要放上逗點。疏文說「三地多聞，入法身海。」三地菩薩修忍辱行，叫發光地。忍辱行，疏文這裡說「多聞」，我們可以從九十頁的科文表解上來看三地菩薩，在什麼地方修多聞行？我們看到「厭行分」這個段落，下面有「修行方便攝行」，就是在透露他在聞思修三無漏學有強調多聞的必要性。所以在這個地方他說入法身海，也就是說，如果沒有接觸到法、不聽法就不可能得到法身，法身沒有具體的形象，它是佛陀的言教、佛陀的法，唯有多聞才能夠入法身海。
　　而在這個地方他所強調的是要勤修三無漏學。勤修三無漏學，雖然是持忍辱波羅蜜，但是他強調由聞思修而得到真正三無漏，他又有修四禪八定，在九十一頁有說明四禪，還有四空，這就是四禪八定的內容。修忍辱跟禪定又有什麼關係呢？忍辱行他不是說遇到境界來的時候去強忍，而是依禪定跟智慧去轉移境界，讓自己不起煩惱。眼前的境界能夠如實掌握，並且運用禪定的功夫讓自己不起煩惱、不造惡業，這是他已達到所謂忍辱三昧的境界了。所以，有很多人搞不清楚，為什麼忍辱波羅蜜要修禪定，這是因為要藉重禪定的修為，去鍛鍊他的忍辱行。
　　第四、經文說「往一切剎諸如來所」，要去跟佛在一起。疏文說：「行道品，善友是依。」善友在這裡指的就是佛。我們先看第四燄慧地菩薩他是精進修什麼呢？我們看從科文表解九十三頁下面左下角最後一行，有「一、對治顛倒道即四念處」、「二、斷諸懈怠道四正勤」、「三、引發神通道四神足」、「四、現觀方便謂五根」、「五、現觀親近道所謂五力」、「六、現觀自體道謂七覺分」、「七、現觀後起道謂八正道」一共加起來是三十七道品。三十七道品，很基本的，我們都可以了解就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正道。這也就是說四地菩薩的精進波羅蜜，他把重點放在勤修三十七道品上面，這是四地菩薩之所以稱為「燄慧」的定義，就是他勤修三十七道品，精進不懈。但是在這個地方他說，即使是修三十七道品，他還是要依如來而修，不離如來，所以說：往一切剎諸如來所。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 39

　　在《疏鈔》兩百五十六頁倒數第七行說：「豎配十地，此明普攝十地功德，一句一地，初地歡喜，得智證如。」因為歡喜地菩薩他斷了所謂的異生性障，斷了分段生死，並且證得遍行真如，他因得到的智慧而心生歡喜，也成就了布施行。布施行的行相，在八十六頁的科文中述「顯所成行之相」，行布施而得到所謂「大捨成就」，下面列出來的就是布施的行相，成行之相，有信行、悲、慈，第四項是在八十七頁的施、無疲厭、知經論、知世法、慚愧、堅固力，以及供佛，一共十項。這是在他所修證的內容當中，很具體的去表現布施的成就，布施波羅蜜成就第一歡喜地，因為他得到所謂的行布施而大捨成就，所以他心生大歡喜，在智慧層面，就是剛剛我們所說的「得智證如」。
　　第二、進入所謂的「入佛所行」。兩百五十六頁的疏文說：「二地性戒，是佛所行。」二地菩薩行持戒波羅蜜，所以二地稱為離垢地。他說性戒，就是他的持戒不需要去刻意造作，本性就是離惡，也就是說不需要刻意持戒，本來就清淨。　　科文表解上面，就持戒的戒相，我們看到攝律儀戒所必須受持的是：第一離殺生、第二離偷盜、第三離邪淫、第四離妄語、第五離兩舌、第六離惡口、第七離綺語、第八離貪欲、第九離瞋恚、第十離邪見。二地菩薩他自性原本就非常清淨，不但是離，不去造殺生，甚至於有殺生的因，都要性自遠離。遠離可以殺生的器具，比如刀、槍、杖、棍子等等這些東西，乃至於繩子，都可能在一時衝動之下拿起來造作殺業。菩薩他遠離殺生的業，在持殺生戒的時候，他是先離因，不是只離果而已。不造作因，當然就不可能得到殺生的果報。菩薩他知道哪一種因素會導致殺生而犯下殺生戒，在這個殺生的地方，他性自遠離，遠離殺生是他的本性。所以說是佛所行，雖然現在講的是二地菩薩，但是，這一切都是成佛所必要的修行內容，如果沒有建立十地行，佛果是不可能有成就的，所以，十地的所行，也就是佛所行。待續... 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 38

　　接著跟大家講解〈如來現相品〉中的第五項「白毫出眾」這一項所展現的意義在什麼地方？從經本第兩百一十一頁上面第三行說一切法勝音菩薩從如來的白毫相中出現，出現的目的，按照《華嚴經疏鈔》上面所說，「白毫出眾」是表示唯有佛才能夠開演這個教法，所以，從佛的眉間白毫相光中有一位菩薩出現，名字叫一切法勝音，也就是說，佛所說的一切教法是圓滿無礙的，因此用「法勝音」來形容。所謂圓滿的教法開演出來，這是表教；菩薩出現了當然有他所必須扮演的角色，所以，法勝音菩薩就坐在蓮華臺上展現他的莊嚴相，其他在場的菩薩大眾一一各坐在蓮華鬚上，菩薩在程度上面還是有差別的，好比說有些人在講台上，有些人是坐在課桌椅上聽講，就是老師跟學生的差別。
　　菩薩可以坐在蓮華臺上，單指這些蓮臺可能就有很多種不同的顏色，到佛國淨土，或者佛菩薩要來接引眾生的時候，手上所捧著的蓮臺，顏色不一樣也是代表著不同的程度。所以，坐在蓮臺上必定有他的表法，肯定這一定已經是得到佛授記的菩薩，才能夠坐在蓮臺上，其他等待要成佛的菩薩，就坐在蓮華鬚上。當然我們也沒有很近的去看蓮華是不是有鬚？它不是花瓣，也不是蓮子，它是在花瓣當中，類似一種很微細的鬢角一樣，可以坐著，菩薩坐在上面是次第而坐，有他的先後次序，以教法來說，就是他說法的順序，也是有他的次第。
　　從第一句「了深法界，生大歡喜」，這是指第一歡喜地菩薩，修布施行得到真歡喜。第二「入佛所行」，這是第二地修持戒行的離垢地菩薩所行的。第三是修忍辱，說「智無疑滯，入不可測佛法身海。」這是第三地的菩薩修忍辱行，著重在多聞薰習上面，所以，可以入法身海。
　　接著說「彰其德業」，在這一個階段說法勝音菩薩要顯現他的德業，所展現的是他的教。他所要說的教有多深？有十句是要表示他的程度。這十句是配合十地菩薩階位的功德來做的。從經文「了深法界，生大歡喜……」開始，後面的一段經文，全部都是在敘述十地階位菩薩的功德跟他的智慧層面、福德層面以及他的修行內容。我們一一來看。　　「了深法界，生大歡喜」在這個地方所要說明的是什麼？就字面上來看，一切法勝音菩薩已經真正證得了所謂十地中初地的智慧，得到了初地菩薩的智慧，斷了初地的重障，證得了他所證得的真如。十地菩薩，每一地的菩薩都要斷一個很重的障礙，同時，他要證得十種不同的真如境界。最初的歡喜地菩薩是證得人法二空，我們看科文表解八十四頁上面右上角，歡喜地菩薩，有所謂的斷障、證理、成行、得果，這地方開始後面十地菩薩，每一地都要斷一個重障，證一個真理，這部份就是他所證得的智慧跟真如，真如境界，同時在成行的部份，每一地的菩薩行十度波羅蜜，例如：歡喜地修布施。布施到達圓滿，在歡喜地。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 37

　　前面這六種莊嚴代表他的體，最重要的是，原來蓮華是蓮子的住處，所以，這裡面含有「藏」的意思，表示了這個法門是「一含一切」。後面四項是在彰顯「妙用自在」，從「一念中示現無邊諸佛神變」、「普能發起一切音聲」，這兩句是展現摩尼寶王在蓮華當中所顯現出來的諸佛神變，會發出聲音。並且會看到「摩尼寶王影現佛身」，從音聲當中，又「能演說一切菩薩所修」的「行願」。
　　　此華生已，一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，
　　　名：一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾，俱時而出，
　　　右遶如來，經無量匝，禮佛足已，時勝音菩薩，坐蓮華臺
　　　，諸菩薩眾，坐蓮華鬚，各於其上，次第而坐。
　　又可以看到在一念當中現眾。就是說除了大蓮華的樣子以外，還看見一念之間，便在如來白毫相中出現有菩薩摩訶薩。其中為主的菩薩叫做「一切法勝音」，他代表所說的一切法是圓滿的，所以，他叫一切法勝音。一般的法有權、有實，一切法勝音當然是指所謂的圓滿實法。「與世界海微塵數的諸菩薩眾，俱時而出，右繞如來，經無量匝，禮佛足已。」這是「主屬齊現」，然後即「申敬就座」。一切法勝音菩薩顯現出來之後，他作些什麼事情呢？看一切法勝音菩薩坐在蓮華臺上，跟其他的菩薩大眾有差別的是，其他的菩薩坐在蓮華鬚，而不是坐在蓮華臺上，所以，法勝音菩薩的層次，顯得比較高，「各於其上，次第而坐。」這是有層次的。
　　　其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜；入佛所行；
　　　智無疑滯，入不可測佛法身海；往一切剎諸如來所；身
　　　諸毛孔，悉現神通；念念普觀一切法界；十方諸佛共與
　　　其力；令普安住一切三昧；盡未來劫，常見諸佛無邊法
　　　界功德海身；乃至一切三昧解脫，神通變化。
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華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 36

　　後面一句經文說：「普賢菩薩道場眾會，作是事已，右繞於佛，從足下入。」這句是收。自從眉間放光之後，眉間放光是展，最後要結尾是要用收。放光是一個始，是展；收是一個終歸，這終歸要歸向哪裡？法一開始是從「爾時世尊……」，從說法主放光開始，所以，最後光要收回，還是回到說法主。經文說：「作是事已，右繞於佛，從足下入。」疏文說「證從佛流」，法是佛所演說出來的，眉間光是從佛身上放射出來的，這是為了要展現法，這是修因順果，所以他顯示右繞。右繞，表示修因順果，在《華嚴經》的經文裡常常會看到，用「右」字來顯現「順」意，就是依佛所行、依佛教法而修，這都用右字來展現。從因到果都是順佛、順佛所說法來修的，因此，他先右繞，再從腳下進入佛的身體。疏文說「自下升高」，這是說「由足下入」的意思，不是讓我們看佛的腳，而是說要「履佛所行」，要真正依佛所行的去實踐，才能夠證入。並不是只有透過光的照耀就可以了，是要實際上去實踐的。
　　　爾時，佛前有大蓮華忽然出現，其華具有十種莊嚴，一
　　　切蓮華，所不能及。所謂：眾寶間錯以為其莖，摩尼寶
　　　王以為其藏，法界眾寶普作其葉，諸香摩尼而作其鬚，
　　　閻浮檀金莊瑩其臺，妙網覆上，光色清淨，於一念中，
　　　示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲，摩尼寶王影現
　　　佛身，於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。
　　第二個段落是「現華表義」，兩百一十頁倒數第三行：「爾時，佛前有大蓮華忽然出現，其華具有十種莊嚴。」佛前出現大蓮華，他要告訴我們的意義是，他所要詮釋的是「佛華嚴」三個字。佛代表果，華是代表因，用因來莊嚴所有的修行，來莊嚴佛果的成就。在這個地方有大蓮華出現，是要表示一個修行的成就意涵，也是要彰顯佛的依報的果德，唯有佛在說法的時候，他的面前會有大蓮華出現。這個大蓮華以十種莊嚴展現在法會現場，這十種莊嚴，在第二行說：「所謂：眾寶間錯以為其莖」，這是第一；第二、「摩尼寶王以為其藏。」；第三、「法界眾寶普作其葉」；第四、「諸香摩尼而作其鬚」；第五、「閻浮檀金莊嚴其臺」就是在說蓮華臺；另外還有第六、「妙網覆上」，蓮華上面有一層妙網，這層妙網「光色清淨」。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 35

　　　其狀猶如寶色燈雲，遍照十方一切佛剎，其中國土及以
　　　眾生，悉令顯現。又普震動諸世界網，一一塵中，現無
　　　數佛，隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，
　　　顯示如來波羅蜜海。又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度
　　　生死。復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中。普賢菩薩
　　　道場眾會，作是事已，右繞於佛，從足下入。
　　此外，還有光的相狀，它長得什麼樣子。經文說這個光「其狀猶如寶色燈雲」，疏文解釋說：「顯相，謂色如燈雲，猶日、月洞照，周徧潤澤，雨法雨故。」這是在〈如來十身相海品〉當中所做的解釋。意思說：這個光的相狀，就好像太陽出來的時候，可以遍照十方，又好像晚上非常黑暗，但是月亮出來，他可以洞照幽暗。另外，這個光有展、有動，有收、有現幾種不同的動相。第一個「展」相，經說：「徧照十方一切佛剎」，被光照耀到的地方，有不同的「國土及以眾生，悉令顯現」，這是光的業用，光是可以照盡十方一切佛剎的。在這個地方被照耀到的，都是有緣的眾生，透過光的業用，就有第三「動其剎網」，從光中可以發現它震動了諸世界網。諸世界網這一動相，我們看兩百四十六頁最後一行下面，說「三、動剎網，以諸世界重疊影現，交互相當，猶如網孔。」這就是說世界網它本來是分布安立的，可是在震動當中，世界網會重疊，並且互相交錯。下面一相他說「塵現如來」，經文說「一一塵中現無數佛」。這個佛剎微塵數的佛，都展現在此微塵當中「隨機雨法」，隨著諸眾生性、欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲。
　　下面是展現說法的不同。這個光可以隨機雨法，隨眾生的好樂不同、根性不同，用三種不同的法輪雲。在這裡有三個段落，列舉三法：「普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海。」所謂波羅蜜，大家都曉得，就是帶眾生從生死此岸度到涅槃彼岸的十種波羅蜜，從布施一直到智波羅蜜，從這個法輪雲當中透入。第二個叫做出離雲，經文：「又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死。」這是顯示他度化眾生，要令眾生永度生死，就從出離雲當中展現出來，讓眾生從生死中得以出離生死。第三個是大願雲，經文：「復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中。」大願雲是展現說法主將要說這普遍之法。我們知道今天這個說法主他是大願普周，所以，他在整個十方世界中都可以展現說法無礙，就透過這個眉間光。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 34

　　如來的另一個現相，我們就進入到第四個章節「現瑞表法」中，這是現眉間光的瑞相。經文當中說：「爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。」這裡又是放光，可是這一次所放的光意義不一樣，這次他透過放光是為了要讓我們知道是誰在放光？放光的人是哪一位？所以，疏文說是「光示法主」。藉著這個光，讓我們了解，法要透過人來弘揚，並不是憑空而來的。放光這個現相表法所要展現的是一個教主，能夠現相的這個教主。在這裡面，他用了六個段落來展現，第一項是眉間光的體。眉毛中間放光，這個光不偏不倚，在正中間，這表示離兩邊，不計有、無等種種的差別相，所以，他是展現佛是證得中道實相的，這是他的本體，就是說證得中道實相的佛，才能放眉間光。
　　此光名：一切菩薩智光明，普照耀十方藏。
　　下一個是解釋光的名字，這個光的名字叫做「一切菩薩智光明，普照耀十方藏。」看一下《疏鈔》兩百四十六頁第三行：「三、此光下，辨光名。菩薩智光者，令得能知智也。」被這個光照耀到的眾生，都可以讓他們得到智慧。「普照十方藏者，令照所知境也。」讓被這個光照耀到的眾生，都能夠知道這個境界是怎樣的境界。菩薩的智是「含德無盡」，如果讓菩薩成、證，也就是證得了智慧，就能夠證得所謂的涅槃。得到光的照耀，就等於是成就了佛的菩提，能讓眾生得到教化，也能讓眾生得到清淨。所以，這就叫做「菩薩智光明普照耀十方藏」，這是「眉間光」的名字。待續... 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 33

　　一切諸佛眾會中，普遍十方無不往，
　　皆以甚深智慧海，入彼如來寂滅法。
　　一一光明無有邊，悉入難思諸國土，
　　清淨智眼普能見，是諸菩薩所行境。
　　菩薩能住一毛端，遍動十方諸國土，
　　不令眾生有怖想，是其清淨方便地。
　　一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎，
　　一念沒生普令見，獲無礙意莊嚴者。
　　三世所有一切劫，一剎那中悉能現，
　　知身如幻無體相，證明法性無礙者。
　　後面有五首偈頌，都是回頭敘述前面的現自在用，好比「一身徧十方」是由智慧來觀察寂滅法，就是讓我們了解，佛到這個會場乃至十方法界沒有一處不現身，這是從第五首偈頌開始所要展現的，我想不用再一一去解釋他所現的自在用。從第一首偈頌我們就可以看到：「一切諸佛眾會中，普遍十方無不往，皆以甚深智慧海，入彼如來寂滅法。」就是說他在七處九會各會所，都可以展現他的身跟他的智，去度化眾生、演說佛法，而且，不但是這七處九會，其他十方的道場，他也都可以前往，無處不說法，都可以關照到。
　　普賢勝行皆能入，一切眾生悉樂見，
　　佛子能住此法門，諸光明中大音吼。
　　最後一首偈頌「結廣有歸」，這些種種的功德，是展現甚麼呢？它所要表現的是「普賢勝行」。兩百零九頁倒數第二行說：「普賢勝行皆能入，一切眾生悉樂見，佛子能住此法門，諸光明中大音吼。」就是修普賢行這樣特殊的功德，他可以入一切，讓一切眾生可以見到，並且可以安住於一切法門，好比前面所說到的那十種具體法門，都能讓眾生安住而得到利益。這些都是他前面從面門眾齒之間放光，後續所展現出來的功德，共有這三個段落。

　　爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 32

　劫海修行無厭倦，令苦眾生得解脫，
　心無下劣及勞疲，佛子善入斯方便。
　盡諸劫海修方便，無量無邊無有餘，
　一切法門無不入，而恆說彼性寂滅。
　三世諸佛所有願，一切修治悉令盡，
　即以利益諸眾生，而為自行清淨業。
　　接著經文說：「劫海修行無厭倦，令苦眾生得解脫，心無下劣及勞疲，佛子善入斯方便。」我們在「所召雲奔」這個章節當中，講到了第三個小節叫做「光聲自述」，經文內容一共用十個偈頌，它是透過光所發出的偈頌，用來表示他的德用跟顯體是怎樣的自在和殊勝。前面一頌是「總明兼陳說處」，是普徧十方一切國土。兩百零八頁第四行後面的三個偈頌，是通顯他的體用自在。這個光所謂的體用，就是展現他的悲心跟智慧，在兩者互相引導的情況之下，能夠度化眾生而不疲倦，要展現的就是這種體用自在的殊勝。
　　所以，這首偈頌說：經過劫海修行但沒有疲倦．而且讓苦難眾生都能夠得到解脫，沒有一點點懈怠的心，這是表顯他所展現的用跟我們眾生是完全不一樣的。我們做一件事情要經過劫海是不可能的，只有佛菩薩他們可以經過劫海的修行而沒有疲厭，同時這只是自利，另外還要做到讓眾生能夠得到解脫，假如修行不是建立在以悲心去開發智慧、度化眾生，讓眾生的苦難得到解脫，那麼，這個功德在什麼地方？所以，自修的層面其實是要為眾生，為利他的這個層面做方便的示現。
　　接下來一個偈頌是在顯現他的劫海修行，講法展現自己所證得的常寂光中的寂滅相，這是因為菩薩能夠修行所謂的觀空、有無礙所證得的。頌文說：「盡諸劫海修方便，無量無邊無有餘，一切法門無不入，而恆說彼性寂滅。」另外，在自己的修行跟利益眾生方面，他也可以做到自己清淨，及度化眾生都沒有任何的滯礙，所以講：「三世諸佛所有願，一切修治悉令盡，即以利益諸眾生，而為自行清淨業。」三世所有的諸佛，他們所發的大願，在修治方面，比如說十住菩薩他要修十個住行，十行位的菩薩要修十個行位，這都叫做在等分上面要修治，就是「淨治諸地」，還要利益所有的眾生，其實都是為了自行清淨業，他所有的度化眾生也好，自修的層面也好，都是清淨的業行，對於自利與化他，都是沒有滯礙的。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 31

　　「念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海微塵數眾生。」第十項，這也是最具體的，以普賢菩薩為表率，來建立一切眾會道場。它對照後面的第十項成就說：「各令如須彌山微塵數眾生，皆得安住毘盧遮那廣大願海，生如來家。」這就是進入佛家了！剛才我們一步一步，從惡道、人天、二乘，然後進入到大乘，再進入三賢、登地，然後八地，現在講的是生如來家。所以，由這個法門可知，其實開悟眾生是有層次的。經文當中的對照，就是就這十個法門來做十種利益眾生的成就。一談到「生如來家」，講的不只是登地以上的菩薩位，而是佛位。如果今天是以普賢菩薩來建立因分，他所成就的，一定是安住於毘盧遮那廣大的大願海，那就是以毘盧遮那來代表，他最後成就的佛果境界，亦即生如來家的成就。先是普賢菩薩他建立這個道場眾會的法門以引導眾生，最後才能夠進入毘盧遮那的廣大願海，這就是一個對稱。
　　而事實上，我們這樣對照經文來看，真正說起來，菩薩所有的法門其實都可以觀照後面所有十種的成就，並不只是一對一而已，也不是僅僅局限在一對一。以一種法門開示眾生，其實也可以有後面其他的九種成就，「念念中」的法門所開悟的，都是遍一切法，而且對象是沒有選擇的，可以讓接觸到的眾生在「一念當中」，「一念一切時」、「一切處」、「一切法門」，都能夠獲益。或者說，任何一個法門的開示，可以同時得到十種利益，這是就理性、頓教上面來說。以漸教「漸」這個行布法門來說，他是有層次的，就是剛剛我們講：從對墮惡道眾生的關懷，一直到最後的生如來家，是有層次的教化。對佛來說，傳授任何法門，事實上每一種法門都具備有十種功德。
　　爾時諸菩薩，光明中同時發聲，說此頌言：
　　　　諸光明中出妙音，普遍十方一切國，
　　　　演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。
　　下一個章節，進入到這個段落是「所召雲奔」的第三項「光聲自述」。菩薩大眾還要從光中，自己用偈頌來說明。因為在這個地方，不管是佛放的光也好，菩薩放的光也好，其實他們的位階都非常的高，如果他們不透過光聲來敘述自己的程度的話，一般的大眾很難了解，所以現在用了十首偈頌，來敘述他的說處，跟他所展現的體用自在。我們看偈頌，第一句頌文是在第三行，說「諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。」藉著他的光明，可以演說出種種的妙音，這個妙音就是剛剛帶大家看的十十法門，還有就是讓所有的佛子能夠領受到的所有不同的成就，這是「光明」所能夠展現出來的功德大用，所以在這裡說用「光聲自述」來表現。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 30

　　第七個法門經文說：「念念中，以能雨一切佛法雲法門，開悟世界海微塵數眾生。」這個法門就是以菩提之心「各令如須彌山微塵數眾生，趣於菩薩不退轉地。」所謂的不退轉地，就是菩薩到達所謂的「不退」之位，這是在地前就是三賢位，就是十住、十行、十迴向位，以「一切佛法雲法門」去開示菩薩怎樣達到登上住位，這是比較具體的進入修行階位。
　　第八個法門是超過三賢，「念念中，以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門，開悟世界海微塵數眾生。」對照下一頁：「各令如須彌山微塵數眾生，得淨智眼，見於如來所見一切諸平等法。」在這地方，我們看上面的這句經文我們就應該了解，什麼程度的菩薩他是能夠真正得淨智眼的？這就是在登地以上，進入了初地以上，而且見到平等法的；是在初地證得人法二空這樣境界的聖者，就可以說他得到淨智眼，見平等法。這是第八個法門。
　　第九個法門說：「念念中，以普現佛身充徧法界一切如來解脫力法門，開悟世界海微塵數眾生。」對照兩百零七頁的第九項：「各令如須彌山微塵數眾生，安住諸力、諸願海中，以無盡智而為方便，淨諸佛國。」在這個層次就比剛剛更高了，這裡是能夠達到所謂的「淨佛國土」這樣利益的，還有能夠成就大願無盡的智慧，這是指八地以上的菩薩。八地以上的菩薩能夠住於諸力、諸願海中，以此無盡智而為方便，來嚴淨國土，這唯有八地以上的菩薩才做得到。

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華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 29

　　經文說：「念念中，以示現一切諸天歿生法門，開悟世界海微塵數眾生」，這是第七「助佛揚化」的第二項「所化成益」。在這一項，菩薩是示現所有的天人怎麼樣「生天」，怎麼樣在天界入滅，就是死亡，天福享盡之後就會下墮。在這一門要對照經文「各令如須彌山微塵數眾生，隨其所樂生於天上。」要讓須彌山微塵數的眾生，隨著他們的喜樂，有人喜歡生天就讓他們生天，可是生天的天人要知道他們自己什麼時候天福享盡有可能會墮落，所以也要讓生天的天人在享受快樂之餘還要能夠不放逸。因為他一旦放逸，很快就會因天福享盡而造業，沒有修福又沒有修慧，很快他就會五衰相現，天壽盡了就會墮落在惡道。第三項的經文在兩百零六頁的第四行，「念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生。」這一句經文要對照兩百零七頁第四行：「各令如須彌山微塵數眾生，住邪定者，入正定聚。」這兩句是一對，前面講的菩薩行法門是讓眾生入正定，而入正定的目的是引導他們向人天乘。入人天乘而不要墮入到惡道，起碼能夠生天或者是做人，總是在人天乘當中。
　　第四項的法門，回到兩百零六頁的第五行經文：「念念中，以普震動一切剎歎佛功德神變法門，開悟世界海微塵數眾生。」對照二百零七頁的第四項第六行：「各令如須彌山微塵數眾生，安住聲聞、辟支佛地。」這是引導眾生從惡道、人天、二乘，一步一步地，安住在聲聞或是辟支佛，比剛剛只在人天乘還要向上。在這個地方他說：「以普震動一切剎，歎佛功德神變法門。」這句就是顯現無常境界，讓行者產生厭離而趣向出離道，修解脫道而趣向二乘。
　　第五個法門：「念念中，以嚴淨一切佛國土、顯示一切大願海法門，開悟世界海微塵數眾生。」這要對照兩百零七頁的第五項：「各令如須彌山微塵數眾生，事善知識，具眾福行。」在二乘以上，是展現所謂的大乘行。因為他已經表態是「嚴淨一切佛國土」，這個只有大乘行者才會做的事，小乘行者是不會去做嚴土熟生的功德的。同時，顯示嚴淨佛土，就是要顯示菩薩的大願海，只有大乘佛法的行者，才有發這樣的大願，讓他們修福，然後求趣向佛的國土，趣向佛道。
　　第六個法門說：「念念中，以普攝一切眾生言辭佛音聲法門，開悟世界海微塵數眾生。」這可以對照兩百零七頁的第六項：「各令如須彌山微塵數眾生，發於無上菩提之心。」在進入了所謂的大乘菩薩道以後，就要用這裡所說的「普攝一切眾生言辭、佛音聲法門」，去展現他的同體大悲，讓眾生發大心，發菩提之心。菩薩道如果沒有發菩提心，他是不會趨向一乘佛果，是不能究竟成佛的，那種不叫做真正發心，要發無上菩提之心，最終才能夠成就佛果。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 28

　　正報上來說這是眾生的性海，而在依報，就是所有的這個微塵，所有的世界海，菩薩自己等於是證入了真性，所以他對於正報跟依報的世界安立，都可以塵塵攝入，同時還可以「塵含廣剎」，在這一項裡，經文說「彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎」，每一個塵中、每一個微塵，都有不同的世界、不同的廣大剎。而佛剎中有眾生當然也就有如來，所以，第五項說「剎有如來」，經文說「一一剎中，皆有三世諸佛世尊」，每一個佛剎都有三世諸佛如來。第六項再回過頭來，從菩薩的毛孔光明當中，看到「菩薩往供」，用供養具來供養，說：「此諸菩薩，悉能徧往親近供養」，這是第六項所可以看見的內容。
　　於念念中，以夢自在，示現法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以示現一切諸天沒生法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以普震動一切剎歎佛功德神變法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以嚴淨一切佛國土、顯示一切大願海法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以普攝一切眾生言辭佛音聲法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以能雨一切佛法雲法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以普現佛身充徧法界一切如來解脫力法門，開悟世界海微塵數眾生。念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海微塵數眾生。
　如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟。念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者永離其苦，各令如須彌山微塵數眾生住邪定者入正定聚，各令如須彌山微塵數眾生隨其所樂生於天上，各令如須彌山微塵數眾生安住聲聞辟支佛地，各令如須彌山微塵數眾生事善知識具眾福行，各令如須彌山微塵數眾生發於無上菩提之心，各令如須彌山微塵數眾生趣於菩薩不退轉地，各令如須彌山微塵數眾生得淨智眼見於如來所見一切諸平等法，各令如須彌山微塵數眾生安住諸力諸願海中以無盡智而為方便淨諸佛國，各令如須彌山微塵數眾生皆得安住毘盧遮那廣大願海，生如來家。
　　第七「助佛揚化」，這些菩薩大眾在毛孔的光明相當中做甚麼事呢？他是在幫助佛來弘揚佛法、教化眾生。從第七項開始就比較複雜了，菩薩教化眾生的法門非常非常的多，教化的眾生當然是不在少數，而且菩薩在念念當中都在教化眾生，都在助佛揚化。經文說：「於念念中，以夢自在，示現法門，開悟世界海微塵數眾生」，這是第一項。第一個法門在這個地方開始跟下一個段落可以作對照，所以有上文跟下文，先是一邊於念念中示現法門，然後，真正幫助眾生得到某一種程度的開曉。第一個念念以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數的眾生。然後我們看到經文說：「念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者，永離其苦」。所以，我們看前面這個先以夢覺，好像眾生都在睡夢當中，渾渾噩噩的都沒有警覺，那就是隨著業力流轉，起惑造業，然後再去造惡，造惡之後呢？他就會墮落，墮落就要受報，菩薩們在念念當中去開覺眾生，在夢中顯現自在示現法門，讓這些眾生不會因為墮入惡道當中而受苦。所以，在經文說「眾生墮惡道者，永離其苦」，也許沒有辦法完全阻止眾生都不去造惡業，如果要讓已經墮惡道的人免於受苦，等於是一個補救的工作，照顧惡道眾生，在這裡上下是一對的。　　 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 27

　　現是雲已，向佛作禮以為供養，隨所來方，各化作種種
　　寶莊嚴師子之座，於其座上，結跏趺坐。如是坐已，其
　　諸菩薩身毛孔中，一一各現十世界海微塵數一切寶種種
　　色光明。
　　「現是雲已，向佛作禮，以為供養」，菩薩們通通都作一樣的動作。「隨所來方，各化作種種寶莊嚴師子之座，於其座上，結跏趺坐。」這一段落，講的就是這十個章節中，來聽法的菩薩眾，禮儀都是一樣的，從他所在的那一個方向到這邊來，禮佛、供養，然後坐在師子座上準備聽法。所以說，講法是如此的慎重。要說法，是不是接著就要講了？還未必！佛要說法，真正開始要說法之前，除了現相以外，還要現「自在用」。
　　如是坐已，其諸菩薩，身毛孔中，一一各現十世界海微
　　塵數一切寶種種色光明。一一光中，悉現十世界海微塵
　　數諸菩薩，皆坐蓮華藏師子之座。彼一一塵中，皆有十
　　佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中，皆有三世諸佛世尊。
　　此諸菩薩，悉能遍往親近供養。
　　我們接著跟大家講這一品第三個章節「所召雲奔」中的第二個小節「現自在用」。十方的這些菩薩大眾，他們被佛的光感召之後來到現場聽法，也展現他們自己的自在神用。經文以八個段落來敘述這些菩薩大眾們所展現的德用。第一個，從「毛孔現光」。這些菩薩坐在他們的師子座上，東方在東方，南方在南方，坐下來以後，從他們自己的毛孔當中，一一各現十世界海微塵數一切寶種種色的光明。可以看見毛孔很大，有種種色的光明透露出來。疏文說「光現菩薩」，經文是「一一光中悉現十世界海微塵數諸菩薩，皆坐蓮華藏師子之座」。毛孔光中可以看到有十世界海微塵數的菩薩，他們都坐在蓮華藏師子之座，所以說「光」可以「現菩薩」。第一個「毛孔現光」、第二個「光現菩薩」，菩薩的正報跟依報就是世界海微塵都可以塵塵攝入的。　　在第三個小節說「菩薩入塵」，意思是這些菩薩都能遍入一切法界諸安立海所有微塵。法界諸安立海，就是說在這個法界當中安立，就是正報跟依報的存在設施。就好像我們台北市所安立的，有些甚麼東西呢？有很多很多的道路、一○一高樓大廈，在台北市中被安立，還有很多很多的人住在台北市，所以人民也是被安立的。安立，有這個正報和依報的安立，還有法的安立，在這個國土當中，佛說甚麼法來教化眾生，就是安立什麼法在這個世界海當中。菩薩他們能夠遍入一切法界諸安立海所有微塵，法界諸安立海，就是說所有安立的正報跟依報非常非常的多，像微塵一樣多，每位菩薩都可以普遍的遍入一切，不管這個安立的世界如何的多，他們都可以證入。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 26

　　此華藏世界海上方，次有世界海，名：摩尼寶照耀莊嚴。

　彼世界種中有國土，名：無相妙光明，佛號：無礙功德光明王。

　於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：無礙力精進慧，

　與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，

　各現十種無邊色相寶光焰雲，

　遍滿虛空，而不散滅。復現十種摩尼寶網光焰雲，

　復現十種一切廣大佛土莊嚴光焰雲，復現十種一切妙香光焰雲，

　復現十種一切莊嚴光焰雲，復現十種諸佛變化光焰雲，

　復現十種眾妙樹華光焰雲，復現十種一切金剛光焰雲，

　復現十種說無邊菩薩行摩尼光焰雲，

　復現十種一切真珠燈光焰雲，

　如是等世界海微塵數光焰雲，悉遍虛空，而不散滅。

　現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於上方，

　各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。

　　經文一百九十五頁倒數第二行是西方，到一百九十七頁這裡有「此華藏世界海北」，這是北方。一百九十八頁第三行「此華藏世界海東北方」這是第五個方所。第一九九頁第二段有「此華藏世界海東南方」是第六個方所。第七個方所在兩百頁的倒數第四行「此華藏世界海西南方」。還有兩百零一頁倒數第二行「此華藏世界海西北方」。兩百零三頁第一行「此華藏世界海下方」。兩百零四頁第二行「此華藏世界海上方」。全部的方所加總，一共就是十方。有十個段落，所做的事情都一樣，只是國土的名稱不同，供養具也不一樣，就是獻供養的內容不一樣，事實上都是供養具用光、寶燄莊嚴具等這些東西來做供養。
如是等十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩，
一一各有世界海微塵數諸菩薩眾前後圍遶而來集會。是諸菩薩，
一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉遍虛空而不散滅。
　　在兩百零五頁的第三行的經文，總結前面十個段落，說：「如是等十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩，一一各有世界海微塵數諸菩薩眾前後圍繞而來集會。是諸菩薩，一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉徧虛空而不散滅。」這一看就非常熱鬧，全部十億佛剎微塵數的菩薩聚集在一處。雖然剛才經文裡，我們只看到十方，可是大家要了解，這十方，有十億佛剎微塵數世界海。 繼續閱讀...

華嚴經講錄 --- 如來出現品第二 part 25

　此華藏世界海西北方，次有世界海，名：寶光照耀。彼世界種中有國土，名：眾香莊嚴，佛號：無量功德海光明。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：無盡光摩尼王，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切寶圓滿光雲，遍滿虛空，而不散滅。復現十種一切寶焰圓滿光雲，復現十種一切妙華圓滿光雲，復現十種一切化佛圓滿光雲，復現十種十方佛土圓滿光雲，復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲，復現十種一切瑠璃寶摩尼王圓滿光雲，復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲，復現十種演一切如來大願音圓滿光雲，復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲，如是等世界海微塵數圓滿光雲，悉遍虛空，而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西北方，各化作無盡光明威德藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
　此華藏世界海下方，次有世界海，名：蓮華香妙德藏。彼世界種中有國土，名：寶師子光明照耀，佛號：法界光明。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：法界光焰慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切摩尼藏光明雲，遍滿虛空，而不散滅。復現十種一切香光明雲，復現十種一切寶焰光明雲，復現十種出一切佛說法音光明雲，復現十種現一切佛土莊嚴光明雲，復現十種一切妙華樓閣光明雲，復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲，復現十種一切無盡寶華蘂光明雲，復現十種一切莊嚴座光明雲，如是等世界海微塵數光明雲，悉遍虛空，而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於下方，各化作寶焰燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺座。 繼續閱讀...